quarta-feira, 30 de maio de 2012

Anarquismo como uma proposição hodierna





Paulo Rogério Sousa Santos
Santo André /2011


Sumário





Resumo


O conceito de anarquismo tem, durante a história, vulgarmente sofrido uma distorção brutal de sua real significação enquanto ideal político filosófico.  Não apenas durante a propagação proposital dos patrões em difamar a ideia e o movimento anarquista na década de XX, bem como algumas definições estranhas ao próprio conceito que surgiram no decorrer do tempo, fazendo necessário deixar evidente sobre o que tratamos aqui e como compreendemos esse ideal o conceito de anarquismo ao qual esse trabalho se refere é evidenciado nesse primeiro capitulo.
 A seguir apresentamos as ideias dos pensadores pra embasar nossa pesquisa. Começando no primeiro capitulo com Proudhon, sucedido por Bakunin e Kropotikin.
O anarquismo contemporâneo de Proudhon disserta sobre diversos desses problemas perpassando pelas questões econômicas, políticas e morais com um prima libertário que vai influência os seus predecessores de forma fundamental. Bakunin apesar de estar sempre comprometido com diversas insurreições e levantes, por ter mostrado ser durante sua vida um revolucionário de muita ação e inquietude, e em grande medida devido ter sido perseguido por diversos governos da Europa, nos deixa uma como legado uma obra que se traduz em partes pelo seus escritos e pelas sua ações, a preocupação de Bakunin são desde organização coletiva e autogestão a sua preocupação com a educação e a divulgação dos seus ideais propondo a possibilidade de uma educação libertária.  A seguir Kropotikin, com toda a sua competência, nos trás uma concepção política mais densa, com base em seus estudos e em contraposição a tendência positivista, o pensamento de Kropotikin nos conduz a novas possibilidades onde a adaptação natural é compreendida através do apoio mutuo e da solidariedade, o mutualismo de Kropotikin não encera as possibilidades apresentadas pelo viés libertário, mas sem dúvida colabora consideravelmente para compor o embasamento do pensamento anarquista.



Abstract


The concept of anarchism has, throughout history, commonly suffered a brutal distortion of his real significance as an ideal political philosophy. Not only during the deliberate spread of the bosses to discredit the idea and the anarchist movement in the late twentieth century, as well as some strange settings on the very concept that emerged over time, making it necessary to make clear what we treat here and we understand that the ideal concept of anarchism which refers to this work is evidenced by this first chapter.
 The following are the ideas of thinkers to base our research. Beginning in the first chapter with Proudhon, Bakunin, and succeeded by Kropotikin.
The contemporary anarchism of Proudhon talks about several of these problems by passing by economic, political and moral libertarian with a material that will influence their predecessors in fundamental ways. Bakunin despite being always committed to several uprisings and insurrections, as it has shown during his lifetime to be a revolutionary lot of action and concern, and largely due to have been pursued by several European governments, leaves us a legacy as a work that is translates into shares through his writings and by their actions, are the concern of Bakunin from the collective organization and self-management concern with education and dissemination of their ideas by proposing the possibility of a libertarian education. Next Kropotikin, with all their skill, brings us a more dense design policy, based on their studies and in contrast to positivist tendency, the thought of Kropotikin leads to new possibilities where the natural adaptation is realized through the mutual support and of solidarity, mutuality of Kropotikin not wax the possibilities presented by the libertarian bias, but no doubt contributes considerably to form the basis of anarchist thought.



Justificativa


Este trabalho tem o objetivo de demonstrar o ideal anarquista sem a alcunha de utopia impossível que há muito tempo é propagandeado através de livros de história mal elaborados e vulgarizado por políticos e intelectuais, burgueses, fascistas e Marxistas, na intenção de desmerecer esse ideal que se impõe a suas ideologias. O conceito de anarquismo já é trabalho de diversas pesquisas acadêmicas, o que resgata suas características e princípios, o que é um trabalho de grande resgate histórico , não apenas para referenciar fatos mas sim resgatar ideias que são fruto do desenvolvimento humano e do aperfeiçoamento social.
Os diversos autores que desenvolveram esse ideal se distanciando dos processos e práticas autoritárias de organização social nos propõe o anarquismo como caminho para esse aperfeiçoamento social.
O anarquismo propõe soluções para os problemas de injustiça, autoritarismo e desigualdade social, balizado na ideia de liberdade e igualdade de direitos a todos. Verificar como os seus idealizadores buscaram soluções para essas questões.
Proponho demonstrar esses ideais através da visão dos autores de maior influência na formatação do ideal anarquista e suas soluções para os problemas de natureza político filosófica



Objetivo


Fazer uma apresentação dos ideais anarquistas através da bibliografia dos teóricos libertários de maior expressão, e através dessa dissertação demonstrar a contemporaneidade desse ideal e seus acrescimentos para a solução dos problemas humanos e a formatação de uma sociedade melhor arquitetada.
 O anarquismo propõe soluções para os problemas de injustiça, autoritarismo e desigualdade social, balizado na ideia de liberdade e igualdade de direitos a todos.
Ao recusar qualquer forma de poder e de dominação se propicia a possibilidade da configuração de uma forma superior de organização humana, sem sufrágio universal sem ditaduras ou fascismo. Apresenta-se assim o anarquismo, sem a necessidade de dirigentes ou lideres, na crença da capacidade de cada um de seguir seu próprio caminho, onde o direito de cada um seja respeitado e os deveres entendidos como uma relação solidária e necessária para a manutenção do bem comum, onde as atribuições de cada um sempre sejam escolhidas de forma autônoma, sem subordinação a nenhum tipo autoridade constituída.



Introdução


A questão política não é um problema novo a ser analisada pela filosofia, essa preocupação tem um histórico semelhante à própria história da civilização humana, no entanto os conceitos passam a ser vistos do pelo prisma da filosofia a partir das indagações de pensadores gregos como Sócrates e Aristóteles entre outros, a proposição política filosófica que expomos aqui se distancia das indagações de Aristóteles e Sócrates pelo seu caráter racional dado as preocupações que este ideal aborda, bem como o ambiente revolucionário em que se desenvolvem suas premissas, tendo sua base conceitual desenvolvida por intermédio da reflexão comprometida de diversos pensadores que em um momento de inquietação com os conceitos tradicionais e a inconformidade com as injustiças sociais ousaram pensar além, e nos apresentam uma forma diferente de compreender a organização política para a construção de uma sociedade mais justa, uma política filosófica cunhada de anarquismo. O anarquismo é uma proposta que ousa quebrar os padrões estabelecidos por ideais convenientes a intelectuais preguiçosos e tendenciosos, e defende a analise política de forma verdadeira e desinteressada em prover conceitos para a manutenção de interesses na manutenção do poder as classes dominantes, visto que sua principal preocupação é a extinção do poder político, dando lugar ao direito político universalizado. A ação anarquista fomenta a igualdade na medida em que compreende ser através da liberdade o caminho mais apropriado para se estabelecer a justiça social e a felicidade humana.
Durante a história da humanidade houve diferentes maneiras de se compreender o homem, tanto no que se refere a sua condição subjetiva como nas suas relações sociais. Porém se faz evidente a condição primeira do homem que é de ser um agente ativo no meio em que vive o homem não é um personagem passivo na história, ele a constrói e a desenha de acordo com os seus valores e com o ambiente em que vive.  Influenciando e sendo influenciado pelo meio social em que vive.
Os valores sociais são em grande medida, a soma dos valores dos indivíduos que compõe a sociedade.
Na Grécia antiga, apesar das preocupações em relação ao bem estar e dos direitos e deveres do cidadão, não podemos nos esquecer de que a economia grega era baseada na utilização de escravos como mão de obra, uma sociedade onde a economia era escravocrata. Então o homem grego era o centro das questões antropológicas, mas os escravos não eram considerados homens sim animais. A distinção entre classes e a desigualdade social são características marcantes na história dos estados organizados, a defesa e legitimação das oligarquias são preservadas pela força da espada.
Rousseau fala do grande mentiroso que cerca um pedaço de terra e fala isso é meu, e acha um bando de pessoas ingênuas o suficiente para acreditar. E segue “O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se acorrentado”. Proudhon nos fala da propriedade privada e o roubo, de forma a demonstrar uma analogia entre ambos os princípios. E afirma que a propriedade privada é um roubo e ladrão é quem a possui.
Bakunin nos fala da formação do poder como agente de corrupção do homem, para o pensador o poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente.
A forma como a sociedade se organizou e está estruturada é o grande problema social, as sociedades antigas e atuais não formaram sistemas políticos com base nas questões de ordem sociológicas, mas apenas econômicas, as relações sociais são fruto da necessidade econômica e da manutenção do individuo na comunidade. Assim se produziram sistemas políticos deficientes e sem nenhum compromisso com as relações sociais que não ultrapassa a manutenção da economia. A sociedade capitalista surgiu através dessa ótica, claro que a diversas causas e acontecimentos históricos envolvidos, que não compõe a busca pela felicidade do homem.
Pensar a sociedade como ela se apresenta hoje é, de certa forma, lançar um olhar ao passado, e compreendermos o legado que nos foi passado.
Se hoje a sociedade capitalista, ou o capitalismo de estado que é o chamado “marxismo”, é composta de indivíduos que não tem seus valores baseados na igualdade, liberdade, solidariedade, justiça social proporcionando a busca pela felicidade a todos os atores sociais, é fruto de um sistema com bases unicamente economicistas. Onde o que importa é produzir e consumir, muitas vezes não importando o que se consome nem tão pouco o que se produz.
Porém o homem não é o “homem econômico”, as necessidades econômicas não são um fim em si, são uma condição constante para todos. O homem é “o homem social” e a estrutura organizacional das sociedades deve ser pensada a partir dessa condição humana.
Este trabalho demonstra a inquietação dos pensadores e intelectuais anarquista que desenvolveram trabalhos importantes no intuito de pensar um ideal social que de fato se comunicasse com a realidade dos agentes sociais e pode-se proporcionar melhor condição de vida para as pessoas em uma ação voltada para igualdade e justiça social. Ideal esse que propõe um diálogo constante com a realidade vivenciada e sendo ajuizado suas premissas na medida em que venham sempre a servir a sociedade na justeza de suas necessidades e desejos.
Procurando assim, através dos trabalhas dos teóricos anarquistas como Bakunin, Proudhon e Kropotikin, expor as ideias político filosóficas do anarquismo e suas principais características e proposituras. Convencionando um diálogo entre os conceitos desses autores no intuito de proporcionar uma compreensão de como o anarquismo foi idealmente perpetrado pelos teóricos anarquistas, bem como foram compostas as premissas desse ideal.



Proudhon e o ideal anarquista


O filósofo Pierre Joseph Proudhon foi sem duvida um dos mais importantes teóricos anarquistas, suas considerações serviram de base para o desenvolvimento da maioria das teorias anarquistas e influenciou de forma determinante filósofos como Bakunin, Kropotkin, Malatesta entre outros.
Das obras de Proudhon se destaca a tese sobre o que é propriedade? Questionamento que dá nome a seu livro mais celebre.
A orientação política de Proudhon é o anarquismo, sendo esse o primeiro teórico a se declarar anarquista de forma clara e explicita, na tentativa de diferenciar o socialismo autoritário e a social democracia burguesa do socialismo libertário (anarquismo).
“Em suma, não sistematizo: peço o fim dos privilégios, a abolição da escravatura, a igualdade de direitos, o reino da Lei; Justiça, nada mais que Justiça; tal é o, resumo do meu discurso; deixo a outros a tarefa de “disciplinar o mundo”.” (Proudhon, O que é a propriedade?).
Proudhon figura como um grande ativista anarquista além de teórico muito perspicaz e comprometido com a causa da liberdade. Tendo nascido em Besançon na França em 15 de Janeiro de 1809 e vindo a falecer no dia 19 do mesmo mês, porém no ano de 1865 aos 56 anos na cidade de Passy.
A vida política desse pensador confunde-se com suas teorias, o que uma característica que é própria dos teóricos anarquistas, não apenas pela ascensão da ciência positivista daquele momento histórico a qual os anarquistas se serviam para compor algumas analogias entre a ciência exata e a política.
Assim sendo Proudhon preconiza como forma ideal de aprendizado o modo autodidata, compreendendo que é assim que o individuo tem maior liberdade para desenvolver suas potencialidades sem ser influenciado de forma tão brutal pelas instituições a serviço do estado. Sua formação autodidata confere ao pensador anarquista uma experiência pessoal de grande valor para a construção do seu ideal político filosófico. Em sua obra “A filosofia da miséria” expõe dura critica as elites intelectuais que se julgam detentoras do conhecimento se pondo a desenvolver teorias complexas sobre questões que nada trazem de beneficio prático a sociedade. Para Proudhon o trabalhador é o verdadeiro filósofo que detém o conhecimento real das suas atividades e é senhor do seu tempo das suas ações conhecendo de forma detalhada suas atividades cotidianas e sua ação produtiva diária, bastando a ele apenas fazer um esforço reflexivo sobre ele e sua vida, para desenvolver uma tese de grande valor prático sem as abstrações infindáveis dos pensadores e teóricos. Onde pergunta Proudhon por que não se pode deixar de calar esses filósofos metafísicos e se atém a falar de abstrações e preocupações teológicas que para o trabalhador nada adianta, essas preocupações segundo o pensador é fruto do ócio dos burgueses que não tem que trabalhar, portanto tem tempo para se preocupar com abstrações sem sentido. O pensador francês desenvolve ideias de como modificar a situação de miséria do povo, onde se destaca sua atuação como parlamentar francês abandonando o cargo por não ser ouvido em suas reivindicações, o banco do povo que geraria fomento para subsidiar as pessoas pobres sem cobrar juros, e sobre tudo o federalismo libertário que teria como principal característica a ausência de governo ou poder centralizado.
O que é propriedade? A propriedade é um roubo.
É assim que Proudhon da inicio a sua proposição política e econômica, (O que é a Propriedade? Pesquisa sobre o Princípio do Direito e do Governo - 1840) o que causa grande discórdia principalmente entre os liberais defensores da propriedade privada e da necessidade de uma economia baseada na propriedade privada que proporciona prerrogativas econômicas e políticas a determinadas camadas sociais, com base no pensamento aristotélico de que uma sociedade para ser justa deve tratar os iguais de forma igualitária e os não iguais de forma diferenciada, estabelecendo assim a justiça comutativa e distributiva; o que é questionado por Proudhon “quando Galileu, Descartes, Pascal e os seus discípulos renovaram a filosofia e as ciências, já havia prescrição para a filosofia de Aristóteles; quando os nossos pais de 89 pediram a liberdade e a igualdade havia prescrição para a tirania e o privilégio.” (Proudhon, O que é Propriedade?) a diferenciação entre as camadas sociais é uma falácia que somente serve para enganar o povo e manter a condição de servo e senhor, em uma nova nomenclatura a de patrão e empregado, a justiça de fato é que todos os homens são iguais e nascem iguais a distorção é feita após sua inserção no sistema social.
Para Proudhon o conceito de propriedade é a base de sustentação do sistema de exploração instaurado pela cultura burguesa e da economia capitalista. O direito dentro de uma sociedade capitalista não tem como base de valor o indivíduo e suas necessidades intrínsecas, mas estabelece diretos pelo capital adquirido e a quantidade de propriedades que o individuo possui.
A oposição de Proudhon a propriedade não era apenas no âmbito privado, mas também em relação a propriedade estatal, (as propriedade do governo) que embora em alguns formatos de governo se apresentem em tese como bem publico são na realidade coisa particularmente utilizado e administrado pelos grupos e oligarquias que se estabelecem no poder. O bem público se torna privado na medida em que passa a servir os grupos sociais que manejam a economia e a politica publica. Proudhon faz uma distinção entre propriedade e posse, onde a primeira afirma ser um roubo e a posse um direito de todos. Não acreditava em resolução dos problemas políticos sociais por decreto e reivindicava a tomada de consciência por parte dos agentes socais com o advento da liberdade e do estabelecimento do direito de forma igual para todos.
Proudhon acreditava em uma revolução não violenta agregando todas as classes sociais, sem a interferência do estado e com a democratização do conhecimento a revolução seguiria seu curso. “Defensor da igualdade, falarei sem ódio nem cólera, com a independência própria do filósofo, com a calma e a segurança do homem livre. Pudesse eu, nesta luta solene levar a todos os corações a luz que me ilumina e mostrar, pelo êxito do meu discurso, que se a igualdade não pôde vencer pela espada é porque deve vencer pela palavra!” (idem)
O capitalismo e o comunismo são recusados como projeto político econômico, sendo ambos ilegítimos na detenção dos bens produzidos pela sociedade e principalmente repressores da liberdade, a sua conceituação econômica chamou de mutualismo e sua configuração politica de federalismo, as propriedade devem ser utilizadas na medida da necessidade real das pessoas sem acumulo desnecessário de qualquer natureza, a terra deve ser dada a quem nela trabalha para produzir para si e o excedente se tronar bem coletivo, não aprova o lucro com aluguéis ou arrendamentos devendo apenas se ter o que é necessário para cada um de acordo com sua necessidade e capacidade. A posse deve ser para moradia ou uso da terra de forma produtiva, além disso, para Proudhon é explorar o semelhante e lesar a sociedade.
Os sindicatos da Europa foram influenciados pelas ideias de Proudhon, “O operário civilizado, que dá o seu trabalho por um bocado de pão, que constrói um palácio para dormir numa estrebaria, que fabrica os tecidos mais ricos para usar andrajos, que produz tudo para abdicar de tudo, não é livre. Não sendo seu associado pela troca de salário e de serviços, o patrão para o qual trabalha é seu inimigo” (idem), na sua compreensão de que os meios de produção deveriam ser de posse dos próprios trabalhadores através de associações e cooperativas de trabalho gerenciando e administrando suas fábricas sendo os verdadeiros donos dos meios de produção e oferendo seus produtos no mercado sem intermediação traduzindo o processo produtivo através de uma logística muito eficaz, beneficiando quem produz e quem consome visto que o lucro não participa desse projeto econômico tornando o produto muito acessível ao consumidor.
As associações de trabalhadores se encarregariam de gestar essa economia, tanto nas indústrias como no campo sempre de forma democrática e sem a presença de imposição ou poder centralizado. A sociedade deve se organizar através de um sistema de comunas livres que seguiriam para uma união federalista na medida em que seus interesses individuais concorressem para a ajuda e o apoio mutuo, sem nenhuma imposição de qualquer natureza seja politica ou econômica, com total abolição do estado de qualquer natureza capitalista ou comunista.
As ideias de Proudhon trouxeram uma nova visão de organização social não mais de subserviência ou resignação, dando qualificação aos indivíduos sociais como seres capazes de resolver seus conflitos sem a necessidade de um estado vigilante e opressor, em contraposição as ideias liberais (Thomas Hobbes, John Locke); A definição do estado de natureza para de Hobbes tem como base sua concepção de igualdade entre os homens, que é simplesmente segundo Hobbes, a condição natural do homem em esforçar-se para satisfazer seus desejos individuais colocando-se assim em condição de inimigo dos outros indivíduos que por sua vez também concorrem em satisfazer seus desejos particulares. Hobbes parte do pressuposto que todos os homens são inimigos em potencial, tornando-se inimigos de fato quando se opõe a realização do desejo do outro. O estado de natureza é então um estado de selvageria, não em termos primitivos, mas uma “civilização selvagem”, onde vê ai a causa de todos os conflitos sociais e guerras. Reflexo do momento histórico em que vivia Hobbes, a disputa pelo poder é o grane gerador dos conflitos ocasionando uma luta coletiva, onde apenas o estado pode interferir, impondo obediência a todos em detrimento da sua própria proteção, de forma a estabelecer uma ordem social.
Para Locke os homens em seu estão natural são livres e iguais para fazer suas escolhas de forma independente, porém exercício da liberdade para Locke esbarra na condição de não prejudicar o outro, o que se caracteriza um “abuso de liberdade”. Compreende que existe uma lei natural, que é a razão, que promove a liberdade e igualdade entre os homens devendo ser respeitada, aquele que inflige essa lei deve ser castigado, pelo simples fato de ter perdido a razão e dado assim aos outros o direito de castigá-lo.
Locke estabelece assim um estado pautado no principio do direito e da razão, onde coexistem os defensores da legalidade e os transgressores. E apenas o estado pode promover uma ordem eficaz na sociedade visto que ao ajuizar sobre o direito dos outros a rigidez seria provável, e ao legislar em causa própria não haveria imparcialidade. A solução para os conflitos para Locke é a criação de um estado representativo, formado por poderes distintos que são legislativo, executivo onde nenhum estaria subordinado ao outro tornando as leis mais justas e sua execução imparcial.
A teoria de estado de Locke é reflexo do seu momento histórico onde o parlamentarismo ganha força na Inglaterra, formando uma monarquia parlamentarista.
Proudhon não tinha nenhum compromisso com as forças políticas e as oligarquias dominantes tornando suas teorias totalmente independentes dos interesses políticos e econômicos de sua época, em contraposição aos pensadores liberais Proudhon afirma que o homem é um ser sociável e capaz de autogerir suas ações e coordenar atividades em grupo para trabalhos coletivos sem que para tal se faça necessário uma superestrutura, mas apenas a ordem social e o senso de justiça e igualdade com o comprometimento de todos que desejarem viver em sociedade e participar de forma produtiva na vida social.
O que é a propriedade? Assim com esse questionamento Proudhon inicia sua tese, a pergunta feita pelo filosofo é pouco intrigante em sua formação, porém a resposta que ele nos apresenta é para muitas pessoas inusitadas. A propriedade é um roubo diz Proudhon, sim um roubo e a ainda mais espantosa é a comparação de que o proprietário é um criminoso visto a analogia feita pelo pensador, onde a escravidão é comparada a um assassinato e a propriedade a um roubo, ambos considerados (assassinato, roubo) crimes segundo o estado de direito.
A provocação do pensador é interessante na medida em que esclarece de forma definitiva sua discordância com a lógica social e econômica da sociedade moderna e capitalista.
Para informar de forma didática ao leitor suas considerações Proudhon faz uma serie de analogias entre as ciências e suas descobertas em relação a ciências políticas e a dificuldade em aceitar questionamentos e novas propostas vista o imperativo da manutenção do exercício do poder.
Como a politica moderna tem como lastro as ideais de Aristóteles e suas considerações, em evidencia nesse caso em particular suas afirmações sobre as diferenças entre as classes sociais, demonstra então como houve erros por parte de diversos filósofos em diversas áreas da ciência, a saber; "Como é que não veem, dizia Santo Agostinho (..) que, se houvesse homens sob os nossos pés, estariam de cabeça para baixo e cairiam no céu? O bispo de Hippone, que julgava a terra plana, porque lhe parecia vê-la assim(..)” E assim segue demonstrando como os alegados princípios lógicos e as categorias definidas pelos pensadores não se sustentaram diante das novas descobertas tanto na astronomia como nos diversos seguimentos da ciência.
Proudhon nos fala de como o julgamento é feito através das aparências das coisas e de simples induções embora forjadas em uma lógica que se atribui realidade aos conceitos, nos levando ao erro e ao engano e passamos a acreditar em um numero enorme de absurdos e lorotas. E se passarmos das ciências físicas para as ciências morais existem diversas verdades construídas da mesma forma, através de aparências, influências e falsos axiomas. Porém seja qual for o conceito ou a crença sobre a terra e sua forma ou constituição física não ira alterar o rumo natural do planeta e as leis naturais, no entanto as leis morais dependem da ação do homem e dos conceitos formulados pelo homem no que nos diz Proudhon; “(..) é em nós e por nós que se cumprem as leis da nossa natureza moral: ora estas leis não podem executar-se sem a nossa participação pensante, se não as conhecermos. Portanto, se a nossa ciência das leis morais é falsa, é evidente que, desejando o bem, provocaremos o mal; se ela é incompleta, bastará durante algum tempo ao nosso progresso social, mas acabará por nos fazer tomar um caminho falso e por precipitar-nos então num abismo de calamidades.”
É nessas questões que devemos atentar para obter mais conhecimento visto sua inferência na vida econômica e politica da sociedade, e que nos afeta diretamente. Entre as crenças oriundas dessas leis morais a que mais tempo acompanha as civilizações, segundo Proudhon, é a crença em Deus instigada pelos sacerdotes e precursora de um grande número de injustiças e desigualdade na história das civilizações. Como refutar essas crenças que durante tanto tempo persiste no imaginário humano, as classes sacerdotais sempre aliadas do poder e dos mandatários fustigando o povo a não acreditar em novidades e se manterem fiéis as tradições e aos costumes.
Os romanos e seus costumes viveram e morreram por suas leis e tradições afogados em sua luxuria e adorando seus imperadores loucos sem se darem conta de sua própria derrocada. O cristianismo pregando uma nova lei e uma religião mais justa não ultrapassou o momento da sua permissividade eclesiástica e logo foram engolidos pelo sistema, tornando parte da mesma arquitetura contraria a solidariedade e a justiça.
O homem segundo a orientação dos teólogos cometeu um pecado imperdoável (o pecado original) e nada pode ser feito para revoga isso sua condição de miserável é inevitável, tal é a crença que se propagou no ocidente através da nova religião. Todos os mártires desde Jesus e seus seguidores que diziam trazer uma boa nova, nos traz por meio dos sacerdotes uma péssima noticia, viver em penúria, mais penitencia, jejum privação, escravidão por uma promessa de recompensa pós-morte,. “A verdade cristã não ultrapassou a idade dos apóstolos; o Evangelho, comentado e simbolizado por Gregos e Romanos, repleto de fábulas pagãs, tornou-se um sinal de contradição; e até hoje o reinado da Igreja Infalível apenas engendrou um grande obscurecimento.”(Proudhon).
A sociedade que se estabelece não é uma sociedade igualitária, mas sim uma sociedade com base no direito diversificado entre os entes sociais. O direito do nobre o direito do rei o direito do sacerdote e o direito do plebeu.  O Rei o sacerdote e toda a classe de possuidores tinham diversos privilégios baseados em direitos de nascença e de posse e tantos quantos sua imaginação real pudesse criar, para a sustentação de tantas prerrogativas a privação e a miséria se tornaram o direito do povo. Somente em 1793 o povo se livra desse julgo e arranca a cabeça do monarca Luiz XVI, porém a falta de conhecimento e o costume fazem com que a revolta momentânea não deixe que a revolução se consolide e se opera apenas mudanças já que a derrocada da monarquia apenas do lugar a democracia e uma e o estado continua com suas instituições de poder embora de forma mais distribuído, porém não menos opressor e injusto.
O que nos aponta Proudhon é que o povo ao combater a estrutura politica não compreende a principal causa da manutenção da desigualdade social, a propriedade privada, o acumulo de capital que provoca o desequilíbrio e as diferenças sociais.
Proudhon faz uma distinção entre propriedade e posse, a posse é um direito comum a todos, a propriedade é que é uma irregularidade, se toda a sociedade e compreendida entre um acordo entre iguais o proprietário que arrenda sua propriedade e cobra do arrendatário uma porcentagem da sua produção demonstra ai o desequilíbrio e a irregularidade se torna clara. Como pode quem não trabalha se beneficiar do lucro da produção de outro, não obstante o estado e a igreja apoiam e reivindicam ter direito a parte desse lucro, recaindo sobre o trabalhador pesado fardo sobre condição de impostos, dízimos e outras modalidades e confisco. “Outrora a nobreza e o clero não contribuíam para as despesas do Estado senão a título de ajuda voluntária e doações; os seus bens eram inacessíveis mesmo para pagamento de dívidas: enquanto o plebeu, sobrecarregado de tributos e impostos era incomodado sem descanso, tanto pelos cobradores do rei como pelos dos nobres e do clero”(idem).
Com a revolta o povo sonhou com a propriedade sendo utilizada por todos assegurando o direito a terra, não compreendendo que mantinha o mesmo principio do regime que acabava de destituir, a propriedade foi mantida e colocada como coisa principal a se defender, tornando a propriedade intocável.
A organização social tem que ser livre para que a igualdade seja assegurada os meios de produção e os demais benefícios que um ajuntamento de pessoas possa proporcionar devem ser divididos da forma mais justa possível e a diferença entre as pessoas não deve existir, apoiando sua genialidade na liberdade e na igualdade os homens devem redefinir seus costumes e sua conduta moral, sem as discrepâncias proporcionadas pela propriedade privada e os privilégios econômicos que ela proporciona.
Não obstante, o proprietário reivindica o lucro o ganho sobre seus bens sem que ele próprio tenha condições de produzir sozinho o mesmo ganho que julga merecer. O direito que os ilustres proprietários querem defender não tem base na razão e na lógica quer seja econômica ou moral, a justa porção que recai sobre o proprietário não pode ultrapassar o que ele é capaz de produzir sozinho.
 Ora o que se prática é a oneração do trabalho alheio para suprir a ganância e o roubo do lucro do trabalho alheio. Não há limites para as perspectivas de ganho dos patrões e arrendatários, quer ganhar dez, cem, mil ou um milhão de veze mais do que sua capacidade individual de produção. O proprietário sozinho não seria capaz de faturar nem mesmo metade do que reivindica para si, o lavrador deve arrendar a terra e pensar em como pagar o dono das terras, os impostos, o custo da produção e o dizimo da igreja.
No que diz Proudhon, Portanto. tudo o que transaciona das mãos do ocupante para as do proprietário a titulo de lucro e como preço da licença para ocupar, é irrevogavelmente adquirido pelo segundo, perdido pelo primeiro, nada podendo voltar a este senão como doação, esmola, salário de serviços ou pagamento de mercadorias por ele entregues.”
O proprietário não apenas se apropria do produto do trabalho de quem realmente produz como exige valor e tempo específicos a fim de sanar a sua usura.
O conceito de propriedade como fonte permanente de lucro faz com que o proprietário que utiliza seu imóvel da prejuízo a si mesmo e acumula o percentual de perdas a cada mês que permanece no imóvel que deixou de alugar para aferir lucro. O pequeno proprietário core o risco de acumular dividas com impostos e obrigações com o fisco, provenientes do suposto lucro que deveria aferir caso não ocupasse sua propriedade podendo até mesmo ser tomada pelo governo por falta de pagamento dos impostos compulsórios.
O arrendatário, porém é obrigado a pagar todas às dividas provenientes do direito de propriedade com o fruto do seu trabalho, devendo pagar o que não é capaz de produzir. Como o trabalhador não consegue sanar todas as dividas as quais foi submetido, fica sujeito a adquirir empréstimos que vão se acumulando e não consegue acabar de pagar nunca. O proprietário se ausenta do trabalho, mas não se distancia da propriedade, sempre atento a situação da produção pronto para exigir mais dos trabalhadores a sua disposição, no que diz Proudhon se o trabalhador pode produzir 10 o proprietário lhe exige como sua parte nos lucros 12, deixando o trabalhador sempre em divida e preso a seu contratante.
O costume e as leis não são pautados na justiça, mas na consideração da defesa da propriedade, que consome a sociedade pelos seus princípios sem lógica e suas práticas injustas. No que salienta o pensador a justiça tem como premissa irrevogável a igualdade, não apenas a igualdade de ação concomitantemente a igualdade de condições. A razão e a lógica que Proudhon lança mão definem em suma o fato concreto de que o direito ao lucro é em outras palavras o direito ao roubo, confisco e apropriação indevida do esforço e trabalho alheio.
A propriedade consome o fruto do trabalho por usura e não por necessidade, e esgota o trabalhador impossibilitando seu progresso, o que define a sociedade com base na propriedade como inviável no que toca a justiça e a igualdade. “A propriedade é impossível; a igualdade não existe. A primeira nos é odiosa e queremos destruí-la: a segunda absorve todos os nossos pensamentos e não sabemos concretizá-la.”
Para que se estabeleça igualdade de direitos e deveres a liberdade deve ser o ponto de partida a convergência social, a liberdade deve ser a base da sociedade não a propriedade. A distinção feita por Proudhon entre propriedade e posse demonstra sua compreensão sobre o uso da terra, a terra deve ser de quem nela produz, bem como as fábricas e os meios de produção aos que deles fazem uso, e engrandecem a sociedade com seus resultados. A presença do proprietário é a de um ser estranho e de certa forma uma abstração surreal do processo produtivo.
A essência da organização social é a liberdade, e a única forma de assegurar a justiça e a igualdade social tornando equânime as relações entre os entes sociais e possibilitando uma comercialização justa entre os centros urbanos e os trabalhadores agrícolas. O apoio mutuo consolidando as relações entre as nações federadas de acordo com as condições de cada uma, compartilhando os entendimentos as tecnologias e os bens de produção fomentando o desenvolvimento coletivo. De modo que a justa proporção seja a medida da troca e que não haja acumulo de riquezas desnecessárias a economia, que nenhum ligar tenha mais do que necessita e que não tenha carência em nenhuma região e que ninguém passe por dificuldades em detrimento do luxo de alguns poucos. A propriedade e a realeza estão em decadência desde o principio do mundo; como o homem procura a justiça na igualdade, a sociedade procura a ordem na anarquia”(ibidem). É essa a proposta de Proudhon como organização social, tendo o homem como medida para a constituição de uma ordem social justa e igualitária, sem mestres ou patrões senhores ou lideres, apenas a sociedade sendo autogestionada e a vontade popular sendo efetivamente aplicada sem intermediação ou imposição de grupos ou pessoa exercendo o poder do estado e de suas instituições.
A posse deve ser individual, nos indica Proudhon, o que torna a propriedade ilegal ação que por si só modifica todas as relações econômicas da sociedade, tornando mais justa a distribuição de terras e moradias, proporcionando a todos de forma igual o direito de ocupar variando de acordo com o numero de ocupantes na intenção de impossibilitar a propriedade, o trabalho passa a ser um dever de todos e o resultado do emprego dessa força de trabalho passa a ser propriedade coletiva. No que conclui, o trabalho acaba com a propriedade e a exploração do homem pelo homem. As transações comerciais devem se feitas na medida da troca do produto pelo produto, impossibilitando uma renda desproporcional nas transações comerciais, toda troca dever ser feita de forma livre e equivalente entre os interessados, observando essas condições a desproporcional diferença entre ricos e pobres deixara de existir e problemas como a escassez de alimentos será coisa do passado. “Os homens estão associados pela lei física e matemática da produção antes de o serem pelo seu pleno acordo: portanto, a igualdade de condições é justa, quer dizer, de direito social; a estima, a amizade, o reconhecimento apenas de direito equitativo ou proporcional.”(ibidem)
O homem sozinho não produz nem mesmo para suprir todas as suas necessidades, mas em grupo ultrapassa as necessidades econômicas.
Por intermédio de livre associação e cooperação mutua com a manutenção da igualdade de direitos e deveres preservando a liberdade individual é, com efeito, a única maneira de se promover uma sociedade justa e igualitária.
Não existe possibilidade de justiça em uma sociedade onde a base econômica é a propriedade e a desigualdade produzida por essa forma de economia que gera pobreza e riqueza de forma diretamente proporcional, o governo de poucos sobre os demais é mantido pela ação violenta do estado e de suas instituições. A organização social deve ser pautada em uma politica de liberdade e igualdade  que terá como consequência justiça social, a busca por uma sociedade perfeita tem como base de apoio a fusão entre a ordem e a anarquia.



Breviário sobre M. A. Bakunin


Bakunin foi um dos grandes pensadores anarquistas, Foi um homem de ação e exerceu sua militância politica de forma intensa na Europa nos anos de 1848 até sua morte em 1876.  Nascido em Premukhino, 11 de maio de 1814, Rússia. Era filho da nobreza russa, tendo a partir de 1832, começado sua oposição ao absolutismo czarista na Rússia.
 Suas considerações e escritos sobre o movimento anarquista, bem como sua atividade frenética nos levantes revolucionários o faz figurar como um precursor do ideal anarquista. E suas ideias de organização revolucionária vão influenciar em grande medida os anarquistas e o movimento revolucionário.
Devido sua intensa participação nas insurreições e ações revolucionárias em toda a Europa Bakunin passou muito tempo preso e sendo perseguido em diversos países.
Devido ter sido encarcerado por diversas vezes seus escritos não possuem uma abordagem muito profunda pela falta de ambiente próprio para a pesquisa e o desenvolvimento teórico. A fragmentação das ideias de Bakunin pode ser vista como uma característica do escritor, na intenção de não concluir seus conceitos deixando para o leitor a tarefa de aprimorar e complementar suas ideias.
No entanto, Bakunin escreveu muitos artigos e panfletos que foram de grande ajuda para a constituição do legitimo ideal revolucionário. Diversos pensadores anarquistas sofreram influencia das ideias de Bakunin, anarquistas como Carlos Cafiero, Eliseu Réclus  e Errico Malatesta. Mais do que um teórico Bakunin foi um homem de ação, procurando sempre estar onde a batalha estivesse acontecendo.
Em 1830 Bakunin faz um discurso inflamado onde disseminou a ideia de uma aliança revolucionária entre os poloneses e russos, após ter sido aclamado pela plateia Bakunin chegou à seguinte conclusão:
“Na medida em que temos permanecido desunidos, temos mutuamente paralisado nós mesmos. Juntos, devem ser todo-poderoso para o bem. Nada pode resistir a nossa ação comum e unida. A reconciliação da Rússia e da Polônia é uma tarefa enorme, que merece nossa devoção total. Esta será a emancipação de sessenta milhões de homens, a libertação de todos os povos eslavos que estão gemendo sob jugo estrangeiro. Será, no final, a queda, o colapso definitivo do despotismo na Rússia”.
Sua atuação proporcionou forte indignação do Czar , que passou a perseguir Bakunin.
Para Bakunin a questão social é prioritariamente uma questão de subversão dos pobres contra o julgo dos ricos e dos governos, sua atuação em Praga lhe rendeu a perseguição do regime russo. Refugiou-se em Dresden onde se envolveu em uma insurreição contra o governo, maio de 1949, com o titulo de oficial revolucionário participou da insurreição sendo aprisionado após rebelião.
Na Rússia o czar já havia se encarregado de roubar todo que pertencesse a Bakunin devido o incidente eslavo e suas declarações subversivas, tendo todos os seus direitos civis suspendidos em 1844.
Ao ser preso foi sentenciado a morte, porém ficou preso durante treze meses e depois foi entregue aos austríacos que também eram seus perseguidores. Passou nove meses preso em Praga até ser transferido para Olmutz, lugar onde foi torturado física e psicologicamente, Bakunin foi acorrentado a uma parede e condenado a morte por enforcamento, após dois meses foi entregue ao governo russo sendo levado a prisão de Pedro e Paulo, lugar onde contraio escorbuto doença que entre outros males causa a perda de todos os dentes e severos sangramentos. Aparentemente todos os governantes queriam se vingar de Bakunin e apresenta-lo como exemplo para quem quisesse acompanhar suas ideias. O tempo total de encarceramento de Bakunin foi de aproximadamente 10 anos, até ser exilado para a Sibéria de onde em 1857 fugiu para o os Estados Unidos da América seguindo para Londres em 1861.
Em Londres Bakunin participa da primeira internacional dos trabalhadores, projeto no qual havia diversos sindicalistas fomentados pelas ideias de Proudhon para a constituição de um levante dos trabalhadores europeus. Deixou a Inglaterra rumo a Itália para fazer parte de um grupo revolucionário que mais se assemelhava a uma sociedade secreta do que um grupo revolucionário, coisa que redeu criticas do próprio Bakunin.
Devido a grande perseguição dos governos os grupos revolucionários não tinham a liberdade de publicar seus manifestos nem tampouco identificar seus autores, sobre o risco de ser presos e condenados a morte.
O que aproximou esses sindicatos e grupos da maçonaria, sociedade secreta muito popular no século 20. Alguns anarquistas, como Malatesta , até mesmo chegam a participar da maçonaria abandonando após concluírem sua incompatibilidade com o ideal anarquista. Entre esses grupos Bakunin participa de um sob o titulo de Revolucionária Sociedade / Fraternidade em 1865, grupo que passou a se chamar Aliança da Democracia Socialista atuando dentro da liga pela Paz e Liberdade, na intenção de divulgar as ideias federalistas no meio republicano, e tornar o grupo socialista, embora fosse formado em sua maioria por republicanos.
Dentro da Aliança a composição normativa não é pronta e definitiva, mas sim seguem como norteadores prontos para acompanhar as necessidades do grupo. A ideia não é formar grupos de liderança de uma vanguarda revolucionária, mas sim através da experimentação compor paradigmas de organização livres, sem estatutos definitivos ou modelos acabados, sempre prontos a se adequar as circunstancias e necessidades do grupo. Exemplos organizacionais que demonstram a composição de uma proposição de organização social feita por Bakunin, um ensaio ao coletivismo libertário que lhe é atribuído. A primeira concepção de ordem social tem parâmetros de condução para a revolução por grupos melhor preparados, coisa essa que Bakunin ira abandonar no futuro, visto seu amadurecimento no campo libertário, e suas experiências nas insurreições que participou ao longo de sua vida.
Segundo Bakunin,
"O advento da liberdade é incompatível com a existência dos Estados... A sociedade humana livre podem surgir no passado, não mais organizada.... de cima para baixo .... mas sim a partir do indivíduo livre e da livre associação e comunidade autónoma, de baixo para cima........ mulheres, diferente do homem, mas não inferior a ele, inteligente, trabalhador e livres como ele é, deve ser declarado o seu igual em todos os direitos políticos e sociais .... casamento religioso e civil, deve ser substituído pelo casamento livre, e que a manutenção , educação e formação das crianças deve ser uma questão para todos, uma carga sobre a sociedade .... crianças que não pertencem nem a sociedade nem para seus pais, mas sim a sua liberdade futura...a revolução .... pode .... só pode ser efetuada por pessoas....a revolução .... não pode ter êxito a menos, varrer, como uma conflagração mundial ..abrange toda a Europa para começar e depois o mundo....a revolução social .. não .... colocar a sua espada antes que ele tenha destruído todo estado .... em todo o mundo civilizado inteiro "  Bakunin no Programa da Irmandade (1865), conforme publicado em Deus e o Estado, nenhum deus, nenhuma Masters Vol. 1, p133 – 137.

O ambiente histórico vivenciado por Bakunin é de grande insatisfação e revolta por parte da população nos diversos países da Europa, tanto pelo pesado julgo do absolutismo quanto pelo fracasso das economias, o que é muito influente na formatação das ideias de Bakunin, bem como sua relação com Proudhon, anarquista pelo qual Bakunin nutria grande respeito e admiração.
O novo modelo de sociedade que queriam os anarquistas como Bakunin, era um avanço radical para sua época e continua a ser admiravelmente acentuado, um programa socialista revolucionário foi proposto por Bakunin em Genebra, agosto de 1867, onde havia 6.000 pessoas presentes. Onde Bakunin faz um pronunciamento criticando o nacionalismo. No congresso seguinte de Berna, em 1868, Bakunin já está compenetrado na edificação de organizações revolucionárias e os membros da antiga associação denomina Aliança da Democracia Socialista ingressam na Associação Internacional dos Trabalhadores, onde abandonam a Liga, e passam a atuar na AIT, onde o ambiente é muito mais promissor para a difusão das ideias anarquistas. Dentro da AIT não se faz nenhuma distinção de ideias ou direcionamento político ou religioso a intenção principal é o combate a exploração patronal, no entanto a influencia das ideias de Proudhon se faz evidente o que propicia um ambiente favorável a Bakunin e aos ingressos provenientes da Aliança da Democracia Socialista.
Bakunin demonstra que sua proposta de mudança é inclusiva e não formadora de elites de qualquer espécie para dirigir as massas, ou conduzir a revolução. A divergência de Bakunin com Marx é provocada por essa característica própria do anarquismo, a não doutrinação e a não elitização operada por grupos insurgentes, não se pode fazer a revolução apenas com a classe dos trabalhadores industriais, os camponeses e os artesãos também devem participar de forma efetiva, formando cooperativas e elegendo seus delegados assim como os sindicatos na indústria e suas cooperativas e associações de trabalhadores. Não delimitando assim a ação revolucionária aos centros urbanos ou a categorias especificas do conjunto da sociedade.
"As cooperativas e associações já provaram que os trabalhadores são capazes de administrar as empresas industriais, que pode ser feito pelos trabalhadores eleitos de seu meio e que recebem o mesmo salário. " (O sistema capitalista, disponível em: http://struggle.ws/anarchists/bakunin/writings/capitalist_system.html)(...)
Os grupos revolucionários tem um papel fundamental no processo revolucionário além de colaborar com a ação revolucionária ainda deve propagandear e unir as associações tanto no campo quanto nas regiões urbanas, destruindo qualquer poder constituído em prol da vitória da revolução libertária.
 No entanto na medida que a representação das necessidades populares não corresponderem com a ideia proposta, essa cessa de ser revolucionária, e passa a vala comum.”(..) A organização deve aceitar com toda a sinceridade a ideia que é um servo e um ajudante, mas nunca um comandante das pessoas, nunca, sob qualquer pretexto o seu gerente, nem mesmo sob o pretexto do bem-estar do povo.”
O cuidado em não formar elites intelectuais é evidente, segundo a perspectiva anarquista a formação de qualquer tipo de distinção de classe e concessão de prerrogativas a grupos sociais é a perpetuação do sistema de classes e o fim da revolução.
 “Nada é tão perigoso para a moral privada do homem quanto o hábito do comando. O melhor homem, o mais inteligente o mais desinteressado, o mais generoso, o mais puro, se estragará infalivelmente e sempre nesta atividade. Dois sentimentos inerentes ao poder jamais deixam de produzir esta desmoralização: o desprezo pelas massas populares e o exagero de seu próprio mérito.” (Bakunin,) BAKUNIN, Mikhail. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo Cortez editora,São Paulo-SP, 1988
E segue Bakunin,
“Nós somos grandes inimigos de todo poder oficial, mesmo que fosse de energia ultrarrevolucionária. Somos inimigos de todos os ditadura reconheceu publicamente, somos anarquistas social-revolucionário. Mas você vai perguntar, se somos anarquistas, com que direito é que nós queremos e por que método podemos influenciar as pessoas? Rejeitando qualquer possibilidade, por que o poder, ou melhor, por que força devemos direcionar a revolução do povo? Uma força invisível reconhecido por ninguém, imposta por ninguém através da qual a ditadura coletiva de nossa organização será tanto mais forte, mais ele permanece invisível e não reconhecida, mais ela continua sem qualquer legalidade oficial e significado.”(idem)
As ideias de Bakunin se opõe a instituição de um poder centralizado e da fragmentação das organizações revolucionárias, tornando sua ideia ao mesmo tempo contraditória e inovadora, sua proposta inclui uma dialética organizacional, o que seria um embrião para o federalismo libertário, o coletivismo de Bakunin não propõe uma organização modelo, mas sim aponta que a organização revolucionária deve ser feita por alianças sociais de forma ampla e aberta tanto no âmbito regional como de forma macro e internacional. A criação de órgão regional fomenta a rejeição dos poderes instituídos, levando através das associações internacionais sua intolerância ao jugo e ao uso do poder sobre as massas de trabalhadores. Com a simples ideia de rejeição ao poder tanto na sua representação politica como econômica, no que diz nem pátria nem patrão.
A revolução se dará de baixo para cima em uma união dos trabalhadores do campo e urbanos, na medida em que compreendam sua condição de servidão e rejeitem sua própria história vivida até esse momento, na certeza de que o caminho não é predestinado, mas se faz com união, coragem e luta.
O que fala Bakunin,
"É necessário falar-lhes do seu próprio comércio e as condições de seu trabalho no localidade específica onde vivem; das condições duras e longas horas de trabalho diário, do pagamento de pequeno porte, a mesquinhez do seu empregador, o custo de vida elevado, e como é impossível para eles corretamente para apoiar e sustentar uma família."fundadores da Associação Internacional dos Trabalhadores, http://flag.blackened.net/daver/anarchism/bakunin/bakunin3.html
A revolução deve ser necessariamente obra do próprio povo, e desejada pelo povo.
“É óbvio que a liberdade não será restituída à humanidade, e que os verdadeiros interesses da sociedade – quaisquer que sejam os grupos, organizações sociais ou indivíduos que a compõem – só serão satisfeitos quando os Estados não mais existirem. “Deus e o estado.
Não se tratando apenas de uma condição histórica ou de desenvolvimento cultural, a revolução se concretiza pela ação direta e a luta constante para a abolição do poder. O estado não tolera oposição ao poder, perseguindo e punindo seus opositores. A vida de Bakunin é o espelho de suas teorias, sempre atribulado e em busca de mudanças na sociedade e justiça. Um dos mais ativos teóricos anarquistas morreu em 1876, em Berna Suíça.
O pensador e teórico anarquista M.A. Bakunin fez diversas considerações e criticas sociais que foram de grande valor para o desenvolvimento do pensamento anarquista, no entanto o que nos chama a atenção são três assuntos principais da obra de Bakunin, o coletivismo (economia), anticlericalismo (cultural), a educação libertária (sociológica).
O coletivismo
A ideia de coletivismo é proposta por Bakunin em um contexto histórico de grande efervescência politica, se de um lado os liberais insistiam em defender a ideologia de representatividade politica, havia também os que desejosos por mudanças imediatas queriam um socialismo de estado, como os seguidores de Marx e Engels, o paco dessas discussões era a internacional dos trabalhadores a AIT.
Para Bakunin a ideologia liberal de representatividade e a manutenção de um estado gestor da sociedade são fundamentadas no medo, um argumento defendido por teóricos liberais que afirmavam ser a civilização um ambiente hostil e que apenas com um estado forte e repressor se poderia garantir a segurança e a ordem social. Bakunin refuta esses argumentos, e aponta a secular presença da igreja e das religiões como principal causadora dessa propagação do terror social, não se pode garantir nenhuma condição de bem estar social e organização econômica através do estado e da diferença de classes, o homem não é o lobo do homem, o estado e a igreja sim são os verdadeiros entraves para a ordem e o desenvolvimento social.
A sociedade somente pode se desenvolver de forma plena através do empenho coletivo e da manutenção da igualdade e liberdade.
A concepção econômica de proposta por Bakunin é o coletivismo, grosso modo é compreendido como sendo tudo de todos, e na questão das atribuições e direitos sociais a cada um conforme sua necessidade e a cada um de acordo com sua capacidade.
Segundo Bakunin o sistema capitalista tem como base principal da sua fisiologia a exploração e a busca pelo lucro máximo. E a economia tem outro sentido que não o da satisfação das necessidades da sociedade.


No que diz Bakunin,
“Para o capitalista e para o detentor da propriedade, eles significam o poder e o direito, garantidos pelo Estado, de viver sem ter de trabalhar (..).. isso significa o poder e o direito de viver à custa da exploração do trabalho alheio, o direito de explorar o trabalho daqueles que não possuem propriedade ou capital e que, portanto, são forçados a vender sua força produtiva aos afortunados detentores de ambos. Na presença dessas autoridades poderosas e respeitáveis, eu não posso sequer permitir-me questionar se esse modo de vida é legitimo do ponto de vista da justiça, liberdade, igualdade e fraternidade humanas. Eu simplesmente me pergunto: sob tais condições, serão possíveis a fraternidade e a igualdade entre o explorador e o explorado, serão a justiça e a liberdade possíveis para o explorado?”(idem)
O fisiologismo do sistema capitalista é incoerente com os argumentos apresentados pelos teóricos liberais. A ideia de que a liberdade individual está condicionada a um contrato social onde o limite da liberdade de cada um é a sua ação em relação ao próximo, não faz o menor sentido no seu aspecto prático.
“Os liberais doutrinários, o raciocínio das premissas da liberdade individual, colocam como os adversários do Estado. Entre aqueles que afirmam que o governo, ou seja, o corpo de funcionários organizados e designados para exercer as funções do Estado é um mal necessário, e que o progresso da civilização consiste em sempre e continuamente diminuindo os atributos e os direitos dos Estados, são inconsistentes. Essa é a teoria, mas na prática esses mesmos liberais doutrinários, quando a existência ou a estabilidade do Estado está seriamente ameaçada, são tão fanáticos defensores do Estado como são os monarquistas e jacobinos. Sua adesão ao Estado, o que contradiz frontalmente suas máximas liberais, pode ser explicado de duas maneiras: na prática, seus interesses de classe faz a imensa maioria dos liberais doutrinários membros da burguesia. Este numeroso e respeitável classe demanda muito, só por si, os direitos e privilégios exclusivos da licença completa. A base socioeconômica de sua existência política repousa sobre nenhum outro princípio que a licença livre, expressa em frases famosas do laissez faire e laissez aller.”(idem)
Para que a liberdade de fato se estabeleça na sociedade é necessário que os meios de produção e os diversos setores da sociedade sejam gestados pelos seus membros de forma direta, através de associações de trabalhadores quer sejam do campo ou urbanos da indústria ou dos diversos setores necessários a manutenção da economia e dos serviços pertinentes a satisfação das necessidades da sociedade. Bakunin não se aprofunda na funcionalidade dessas associações, porém deixa claro a necessidade da participação coletiva em todas as esferas sociais e a impossibilidade de qualquer tipo de hierarquia ou liderança, sendo o processo de autogestão o mais associado à funcionalidade da organização proposta por Bakunin.
A sociedade deve estar de tal maneira organizada que todos os indivíduos tem que ter garantidos recursos para a sua manutenção e o seu desenvolvimento tanto para o trabalho como para as suas necessidades individuais para o pleno desenvolvimento de suas faculdades intelectuais e físicas. A preocupação com a formação de grupos gestores é para que não haja novamente a exploração do trabalho alheio e prerrogativas econômicas a grupos que desfrutam da riqueza social sem participar da produção dessa riqueza diretamente.
Segundo Bakunin,
 “A futura organização da sociedade deveria ser realizada de baixo para cima, pela livre associação e união dos operários; primeiro em associações, depois em comunas, em regiões, em países e, finalmente, numa grande federação internacional e universal. Só assim poderá ser estabelecida a liberdade e a facilidade geral da nova ordem, uma ordem que, longe de querer negar, garante e tenta harmonizar os interesses dos indivíduos e da sociedade”(idem)
A proposta de um socialismo de estado é de pronto rejeitado por não tornar o processo de organização social diferente do sistema que se almeja destruir, não existe diferença entre os governos representativos que exploram o trabalhador proporcionando privilégios as suas classes elitistas, em relação ao socialismo de estado que forma também cidadão distintos membros de grupos dirigentes que terão suas prerrogativas políticas e econômicas, assim como seus predecessores.
Bakunin define seu projeto de organização social da seguinte forma:
“Nosso programa pode ser resumido em poucas palavras: Paz, emancipação e felicidade dos oprimidos. Guerra contra todos os déspotas e opressores. Restituição total aos trabalhadores: todo o capital, as fábricas, e todos os instrumentos de trabalho e matérias primas devem ir para as associações, e a terra para os que a cultivam com suas próprias mãos. Liberdade, justiça e fraternidade para todos os seres humanos sobre a terra. Igualdade para todos. A todos sem distinção alguma, todos os meios de desenvolvimento e educação iguais possibilidades de vida e trabalho. A organização de uma sociedade mediante uma federação livre, de baixo para cima, de associação de trabalhadores, tanto industriais como associações agrícolas, cientificas e literárias – primeiro em comunas, depois em federações de comunidades regionais, de regionais em nacionais e de nacionais em uma associação fraterna e internacional.”(idem)
Como solução para o fim da desigualdade social, (visto que a justiça para Bakunin está diretamente ligada a igualdade de fato, em todos os seus aspectos tanto políticos, econômicos e sociais), o sistema de herança pelo qual os bens de capital são repassados de geração para geração, deve ser um agente facilitador para a instauração da igualdade social, e o fim das classes. O que para Bakunin é essencial para a mudança do regime de exploração para o de justiça e igualdade social.
Que a terra seja de quem cultiva a terra e as fábricas de quem trabalha nas fábricas, essa é a configuração do plano econômico proposto por Bakunin, um processo de autogestão nas fábricas e nas associações rurais.
O que configura o ponto principal do coletivismo de Bakunin é disponibilização dos bens e riqueza produzida pelos trabalhadores quer sejam do campo ou urbanos, a todos os membros da sociedade, reivindicando a provisão das necessidades dos indivíduos sociais desde sua infância, sem distinção de gênero ou faixa etária, todos os indivíduos devem ter suas necessidades garantidas a partir de seu nascimento. Porém é proporcionado a cada membro da sociedade condições para desenvolver e executar trabalho produtivo, de modo a auxiliar (de acordo com sua capacidade), na manutenção das necessidades da coletividade. A máxima coletivista tudo é de todos engloba o dever como sendo também de todos, a exploração do trabalho alheio é inaceitável na visão coletivista.
A necessidade de uma mudança radical na configuração econômica e social, para que haja uma real emancipação dos trabalhadores da servidão a que estão submetidos pelo sistema capitalista. A relação patrão e empregado senhor e escravo deve ser extinta de forma definitiva, em todas as suas manifestações e configurações que se apresentaram durante a história das civilizações. O poder político que é efeito causador dessas desigualdades, por manter e defender as classes dominantes e propiciar as prerrogativas dos grupos que se estabelecem no poder deve ser aniquilado do meio da sociedade. Somente assim a sociedade pode caminhar para o socialismo verdadeiramente.
A educação Libertária

De acordo com o entendimento de Bakunin, para que o povo de fato possa se emancipar e tornar-se livre definitivamente do estado, se faz necessário a aquisição do conhecimento, através da educação.
A educação para Bakunin não é apenas a simples democratização dos entendimentos e saberes adquiridos pela humanidade durante a história, a educação é plena completa proporcionando ao individuo total compreensão de como ele deve se situar dentro do corpo social, e ser capaz de gerir sua própria vida e fazer suas escolhas de acordo com suas predileções. A educação deve ser completa no que se refere a formação intelectual e nos valores individuais e na cultura.
Não se faz escolhas sem ter informação, e não é possível compartilhar as escolhas sem ter educação. O conhecimento é para Bakunin um agente libertador, que proporciona a seu detentor condições para exercer sua liberdade de forma plena.
A idade ideal para o ensino é a infância, onde o individuo ainda está em processo de formação intelectual, educar é nesse aspecto fornecer aos indivíduo informação e conhecimento suficientes par que possam ter autonomia na construção do seus valores, e partilhar com a sociedade suas evoluções de forma livre e plena.
A diferenciação dos grupos sociais é promovido em diversos setores da vida social e a educação não foge a esse padrão estabelecido na sociedade de classes. O que faz com que o pensador libertário chame a atenção a essa questão, reivindicando uma mudança na distribuição dos saberes gerados pela sociedade, para Bakunin a educação oferecida a maioria da população é voltada apenas para a formação técnica destinada ao desenvolvimento do trabalho manual, em contra partida a qualificação educacional destinada as classes privilegiadas a qual ele denomina burgueses, é qualitativamente superior em todos os aspectos, O que impede o trabalhador de compreender a sua condição de explorado e facilita a manutenção do sistema de exploração e prerrogativas das classes dominantes.
No que diz Bakunin;
“Poderá a emancipação das massas operárias ser completa, enquanto a instrução que as massas recebe for inferior aquela que é dada a burguesia?(..)Aquele que sabe mais dominará aquele que sabe menos.” (A instrução integral Bakunin).

Dentro dessa perspectiva existe uma proposição, que por meio da educação, possa haver uma mudança na consciência dos trabalhadores, dando a população ferramentas para levar adiante uma revolução sociocultural. De acordo com as ideias de Bakunin, e de outros teóricos anarquistas que o procederam, os trabalhadores deveriam exigir uma transformação na educação que lhes proporciona-se conhecimento integral, de modo a objetivar uma formação abrangente e que venha a satisfazer os diversos aspectos da condição humana: intelectual, moral e político, bem como voltado para as artes e a filosofia.
Segundo Bakunin;
“Na instrução integral, paralelamente ao ensino cientifico ou teórico deverá existir necessariamente o ensino industrial ou prático. Só assim será possível formar um homem completo: o trabalhador que compreende e que sabe.”
Na medida em que as pessoas possam compreender o seu papel na sociedade e sua verdadeira condição dentro de um sistema baseado na exploração do trabalho e na divisão injusta dos bens de consumo e riquezas produzidas pela sociedade, os anarquistas como Bakunin acreditam que a mudança dos valores ocasionara uma revolução social verdadeira e profunda. Onde as diferenças sociais provenientes de uma moral mentirosa e hipócrita darão lugar a humanização dos valores e da igualdade e justiça social. Somente é possível mudança e revolução social através da educação e da tomada de consciência por parte dos trabalhadores, na indústria e no campo essa é a proposta de Bakunin para a sociedade por intermédio da educação.

O anticlericalismo
A classe sacerdotal sempre se estabeleceu entre os meios mais abastados da sociedade, vivendo de forma confortável e transitando entre os círculos de poder, sendo a própria classe sacerdotal, seja ela de qual religião pertencer, dotada de poderes e privilégios dentro do corpo social. A influência que a igreja católica obtinha sobre a sociedade no século XIX e inicio do XX evidencia a sua posição no meio da sociedade.
A grande carga que os trabalhadores e camponeses tinham que suportar era agravado pelo quinhão destinado a igreja, não obstante o poder político que a igreja detinha a transfigurava em um braço forte na sustentação do estado. A moralidade pregada pela igreja procurava justificar as desigualdades e as prerrogativas da nobreza e sua própria condição de superioridade em detrimento dos demais membros da sociedade.
Bakunin protesta contra a hipócrita e mentirosa moral sacerdotal, denuncia a igreja como um aliado do estado contra o povo, e propõe a abolição da instituição religiosa e o repudio a toda a sua moral metafísica que renega o homem e o coloca em uma condição de miserável.
Segundo Bakunin,
 “A abolição da Igreja e do Estado deve ser a primeira e indispensável condição para a verdadeira libertação da sociedade; só depois que isso acontecer é que a sociedade poderá ser organizada de uma maneira diferente.” (A igreja e o estado. Bakunin).
Para Bakunin a revolução deve ser completa e para que isso ocorra deve-se começar pela abolição das classes sociais e a constituição de uma sociedade igualitária, a igualdade deve ser politica e econômica, e a educação universalizada, e a rejeição da moral divina imposta pela igreja no que deve ser substituída por uma moral humana baseada na solidariedade e na fraternidade e na justiça social.
O despotismo sempre foi apoiado pela igreja com base na moral divina da hereditariedade do direito dos reis e da nobreza.
Segundo Bakunin,
“Todos os sistemas metafísicos teológicos estão unidos de tal forma que são mutuamente explanatórios. Esta é a razão porque os defensores destes sistemas podem e devem continuar a explorar as massas em nome da Igreja e do Estado.”
A igreja não apenas se beneficia da sua condição privilegiada no sistema como exerce um papel fundamental na manutenção do estado e sua justificativa.
Da mesma forma que os liberais defendem o estado como único mantenedor da ordem e promotor do desenvolvimento da civilização, a igreja figura como único representante da moral e condutor para a salvação da alma e da vida eterna. Como não existe relação que justifique a exploração humana e desigualdade social em contraposição a ordem e o progresso da civilização os argumentos sobre a necessidade do estado são falácias que não refletem a realidade social, bem como não se pode apresentar uma única prova da imortalidade da alma e a sua relação com a perpetuação da miséria humana os argumentos dos clérigos para a obediência ao estado e a manutenção da vida de forma resignada, também é falso e não é suscetível de discussão visto a sua incoerência em propor algo concreto para que se receba recompensa abstrata.
Segundo Bakunin,
“Já que nenhuma abstração existe por si ou para si mesma, já que não tem pernas para andar,  nem braços para criar, nem estômago para digerir as milhares de vítimas que lhe são dadas para que devore, torna-se óbvio que essa abstração religiosa e celestial, o próprio deus, representa na verdade os interesses muito positivos e reais de uma casta privilegiada, o clero. Da mesma forma que seu complemento terreno, a abstração política, que é o Estado, representa os interesses não menos reais e positivos da classe que é hoje o principal – se não o único – agente da exploração e que, além disso, ainda demonstra uma certa tendência para absorver todas as outras classes: a burguesia. E assim como o clero sempre estava dividido e hoje tende a dividir-se ainda mais entre uma minoria rica e poderosa e uma maioria empobrecida que lhe é subordinada; assim também a burguesia e suas várias organizações – tanto sociais quanto políticas, na indústria, agricultura, bancos e comércio, bem como em todas as funções administrativas, financeiras, judiciárias, acadêmicas, policiais e militares do Estado – tendem a tornar-se uma verdadeira oligarquia. Transformar-se-ão em enorme massa de indivíduos pretensiosos e decadentes, vivendo numa ilusão perpétua, empurrados inevitavelmente e cada vez mais para o proletariado pela força irresistível da situação econômica atual e reduzidos a servir como instrumentos cegos dessa toda-poderosa oligarquia.” (idem).
A analogia entre a igreja e o estado é feita de forma muito precisa e esclarecedora por parte do pensador anarquista, não a duvidas que os interesses do estado e os interesses da igreja são convergentes, se por um lado o estado se mantém com o apoio da igreja a igreja por sua vez não conseguiria manter sua condição privilegiada na sociedade sem a colaboração do estado.
Para que haja um ambiente salutar e propicio par uma transformação social os preconceitos fomentados pela igreja e as práticas impostas pelos seus dogmas devem ser extirpados do meio social, não pode haver igualdade onde se perpetua o privilegio,  não há justiça onde se dissemina a mentira e o engano. Os valore para a nova sociedade deve ter como condição primeira a liberdade e a igualdade e a ética deve estar pautada na igualdade de direitos e deveres humanos e não divinos, para que não venham a privilegiar uma nova classe de sacerdotes iniciando novamente as prerrogativas de grupos que logo se tornariam senhores escravizando os demais.
Conclusão
Os manuscritos que compõe a obra de Bakunin tem um papel fundamental na constituição de uma contextualização do pensamento libertário, sua influência no pensamento anarquista é determinante para a constituição teórica dessa filosofia político. Embora sempre composta de forma fragmentada, os textos deixados por Bakunin são abrangentes na sua abordagem e tem a profundidade necessária para fazer o leitor pensar sobre os diversos temas que esse autor aborda com tanta maestria.
Os trabalhos de Bakunin são divididos em dois momentos distintos de sua vida politica, em primeiro lugar tem uma preocupação voltada para quebra do despotismo e na obtenção da liberdade para os povos eslavos, sugerindo um federalismo democrático para os povos eslavos e a derrocada do poder ditatorial do czar. Em um segundo momento já mais amadurecido o pensamento de Bakunin é claro em definir como caminho verdadeiramente desejável o anarquismo. Coloca a subversão como condição primeira para a obtenção da liberdade e o desejo de viver associado a revolta, como elemento essencial e motivador para o levante revolucionário. A crença na mudança motivada pela conscientização do povo e no desejo positivo das pessoas em fazer o melhor para si e para os seus semelhantes é uma característica marcante do coletivismo libertário de Bakunin, no que rejeita qualquer forma de direcionamento ou vanguarda intelectual que venha a conduzir a revolução.
O principio da não doutrinação é explicito nas proposições de Bakunin, outro sim é sua crença na natureza humana em evoluir e conspirar para uma sociedade melhor e mais justa, essa crença que Bakunin expressa em seus escritos é alimentada, em grande medida, pela sua atuação nas frentes de revolucionárias e no ambiente de grandes mudanças e descobertas cientificas, rasgando o véu de Maia em que a sociedade vivia há séculos. A preocupação com a educação demonstra sua preocupação com o futuro, para o pensador revolucionário a diferenciação dos conteúdos disciplinares da educação oferecida para o povo em relação às elites era inaceitável e uma das causas da desigualdade na sociedade, a falta de informação torna o povo passivo diante da exploração das classes dominantes, para Bakunin a mudança social passa necessariamente pela revolução na educação. O que realmente Bakunin reivindica é uma mudança radical na sociedade em todos os seus valores, assim como Proudhon ele afirma que os ensinamentos que nos foram dados até aqui estão contaminados pelos interesses dos despostas e das classes dominantes, que são quem articulam as diretrizes que servem de base para a constituição dos valores socialmente impostos, bem como são os que promovem as ideologias. “Mas, é preciso que o diga, reconheci primeiramente que nunca havíamos compreendido o sentido destas palavras tão vulgares e tão sagradas: Justiça, Igualdade, liberdade; que sobre cada uma dessas coisas as nossas ideias eram profundamente obscuras; e que, enfim, essa Ignorância é a única causada pobreza que nos devora e de todas as calamidades que se abateram sobre a espécie humana.” (Proudhon).
Nenhuma sociedade pode ter como base organizacional uma ideologia seja ela qual for, visto que nunca satisfazem as necessidades reais dos indivíduos sociais, mas privilegiam as abstrações políticas que sempre possibilitam prerrogativas econômicas e sociais a classes distintas em detrimento do bem estar do povo. Um ideal político tem que dialogar como as proposições econômicas e ao mesmo tempo representar o mais fielmente possível os desejos e as necessidades reais do povo.
E é nessa dialética que Bakunin apoia sua proposta de federalismo coletivista, com grande dose de otimismo e fé na bondade das pessoas e na mudança através da educação.
O que Bakunin aponta como principal fator para que haja uma revolução social, é uma mudança no estado de coisas não apenas na economia ou na politica social, mas uma mudança nos valores sociais e nas relações sócio econômicas, uma mudança radical na sociedade uma revolução verdadeira e profunda na sociedade.
Os métodos empreendidos por Bakunin e seus companheiros de luta não foram eficazes, a necessidade imediata de mudança pode ser um dos fatores de ineficácia na maioria das insurreições, o que traz um questionamento sobre como mudar e de que forma a sociedade pode avançar no sentido de melhorar as relações humanas.
Esse pensador revolucionário foi um gigante, dentro do processo de mudança na sociedade de sua época, bem como de grande influencia aos teóricos anarquistas que o precederam.


A conquista do pão – Piotr Kropotkin
As considerações de Kropotkin começam por referenciar a mudança que passou a sociedade humana durante o processo civilizatório desde sua vivencia nas cavernas até a idade moderna, apontando principalmente a sua conduta em relação ao acumulo de bens e a herança. Não deixando mais do que o exemplo de como sobreviver as intempérie da natureza o homem tinha uma vida de grande esforço para manter sua existência. No entanto após muito esforço e tempo, séculos de trabalho e reestruturação de diversas formas, acumulou o homem imensa riqueza, tanto materiais como intelectuais. Compreendendo como modificar a natureza dos objetos e padronizar o ambiente para melhor lhe servir, tanto para suprir suas necessidades básicas como para seu conforto e segurança.
Segundo Kropotkin;
(.) o gênero humano acumulou inacreditáveis tesouros. (..) os pântanos, fez trochas nos bosques, abriu caminhos; edificou, inventou, observou, pensou; criou instrumentos complicados, arrancou seus segredos à natureza, domou o vapor, tanto que, ao nascer, o filho do homem civilizado encontra hoje a seu serviço um capital imenso, acumulado por seus predecessores. (..) Somos ricos, muitíssimo mais do que cremos. Ricos pelo que possuímos já; ainda mais ricos pelo que podemos conseguir com os instrumentos atuais; infinitamente mais ricos pelo que pudéssemos obter de nosso solo, de nossa ciência e de nossa habilidade técnica, se se aplicassem a tentar o bem-estar de todos. (Kropotkin, A conquista do pão).
Porem se é assim que está à civilização tão maravilhosamente abastada e servida de técnicas e proventos de toda sorte porque existe tanta miséria, indaga ainda Kropotkin, como com tantos avanços tecnológicos tanto na indústria como na agricultura, podendo agora produzir muito mais e com mais qualidade e aproveitamento se tem um acumulo tão grande de miseráveis e famintos no mundo. Se todo o avanço da civilização é participado pela história da humanidade como um todo e do esforço de todos em comum, por que o beneficio é regrado e propiciado apenas há uma pequena parcela da sociedade? Não faz o menor sentido que se possam negar a ninguém as conquistas adquiridas por todos, dando a algumas prerrogativas e a maioria nada sendo servido.  “Cada descoberta, cada progresso, cada aumento da riqueza da humanidade, tem sua origem no conjunto do trabalho manual e cerebral, passado e presente. Então, que direito assiste a ninguém para apropriar-se a menor partícula desse imenso tudo e dizer: Isto é meu e não vosso?”(idem)
A propriedade privada invenção imoral que permite a determinados grupos sociais se apropriar da riqueza produzida por outros para si. O que chamou Proudhon de roubo, é o que ocorre na sociedade moderna com o aval do Estado e ratificada pelas leis, onde o trabalhador não fica com o produto do seu trabalho mais é repassado para o patrão, que de certa forma tomou o lugar do senhor feudal, e o Estado se dedica a providenciar a manutenção e a garantia dos direitos da classe patronal e dos detentores do poder econômico é o capitalismo.
Os meios de produção foram arrancados dos trabalhadores e tudo passou a ter um proprietário, não sendo possível sobreviver sem se sujeitar a exploração e a venda da sua própria força de trabalho o camponês e o trabalhador urbano se sujeita a produzir para o enriquecimento das elites proprietárias, a lógica econômica não se aplica a prática capitalista já que se produz apenas para avançar no acumulo de riqueza e de lucro dos proprietários e não para sanar as necessidades econômicas da sociedade. O que compromete, em grande medida, a “saúde” econômica do próprio sistema. 
As diversas crises econômicas que já sucederam na história são fruto da ganância e da falta de comprometimento político com as reais necessidades da sociedade e não de incapacidade produtiva, o que condena as teorias malthusianas sobre a impossibilidade de produção de viveres em relação ao avanço demográfico.
Promover a igualdade de condições e bem estar a todos é perfeitamente possível. O que nos diz Kropotkin: “O bem-estar para todos não é um sonho. É possível, realizável, depois do que fizeram nossos antepassados para fazer fecunda nossa força de trabalho. (..)”
O que ocorre é que devido o sistema se balizado no provento do lucro e da usura de alguns poucos, não se pode produzir com toda a capacidade real, a existência de verdadeiros exércitos de desocupados sobrecarrega os trabalhadores produtivos e sobremaneira a quantidade imensa de atravessadores que não produzem nada, mas ganham com as negociações das mercadorias frutos do trabalho alheio,  o processo produtivo é sobrecarregado com o esquema montado para valorizar o produto na chamada “lei da demanda”  se um produto não tem seu valor acrescido nas infindáveis  manobras do sistema capitalista, o gargalo produtivo faz com que com a escassez do produto esse se valorize no mercado. O sistema com base na elevação do lucro incessante não é um sistema econômico é sim antropofágico, se auto consome.
O imenso desperdício feito pelo estado para a produção de armas a fins de intimidar os países vizinhos geram um uso inadequado da força de trabalho, bem como da manutenção do luxo dos ricos e da sua ostentação inútil. Não obstante, para manter toda essa estrutura se paga milhares de servidores públicos como policiais, juízes e gente de toda sorte para consolidar os privilégios dos ricos e manter o que chamam de justiça e ordem publica.  Um gasto considerável e inútil para a economia da sociedade, os gastos com essa estrutura  sendo direcionado para a produção de bens para o consumo da sociedade e de melhor serventia para todos, a quantidade de parasitas que não trazem nenhuma contribuição rela para a vida social faz com que o trabalhador  seja sobrecarregado em suas tarefas para suprir a demanda social.
A proposição de bem-estar para todos, feita pelo anarquismo , é possível se todos esses milhares de parasitas deixem de ser apenas um estorvo social e passem a contribuir com sua força de trabalho e os proprietários  não sejam mais senhores de toda a riqueza produzida pelos trabalhadores. “É mister que o rico instrumento da produção seja propriedade comum, a fim de que o espírito coletivo saque dele os maiores benefícios para todos. Impõe-se a expropriação. O bem-estar de todos como fim; a expropriação como meio(..)Devolução à comunidade de tudo o que sirva para conseguir o bem-estar. Mas este problema não pode resolver-se pela via legislativa. O pobre e o rico compreendem que nem os governos atuais nem os que pudessem surgir de uma revolução política seriam capazes de resolvê-lo. Sente-se a necessidade de uma revolução social,.”(ibidem)
A revolução social não se processa por mudanças políticas esquecendo-se dos direitos econômicos do povo, não se pode suportar modificações legislativas e imposições de ditaduras e golpes de qualquer sorte, com nomenclaturas pomposas, o que queremos é uma revolução de fato onde o povo tenha seus direitos resguardados e os bens sejam expropriados e utilizados para a promoção da igualdade e da justiça social, não se pode aceitar uma sociedade que produz viveres em quantidades chamais imaginadas e o povo passa fome, indústrias têxteis espetaculares e a falta de roupas para as pessoas. O que se espera da revolução não é uma mudança representativa, mas a tomada dos meios de produção e dos bens de consumo pelo povo e para o povo.  Tomar para si toda a riqueza propicia ao povo conhecer o que é bem-estar, e como é viver na fartura assim como se conhece o trabalho duro e a escassez do que se deseja e necessita.
“O direito ao bem-estar é a possibilidade de viver como seres humanos e de criar os filhos para fazer-lhes membros iguais de uma sociedade superior à nossa, ao passo que o direito ao trabalho é o direito a continuar sempre sendo um escravo assalariado, um homem de labor, governado e explodido pelos burgueses do manhã. O direito ao bem-estar é a revolução social; o direito ao trabalho é, no máximo, um presídio industrial.”(ibidem)

Como os anarquistas imaginam a possibilidade de uma sociedade igualitária e economicamente possível na forma de proporcionar bem-estar a todos? Essa sem duvida é uma pergunta importante a ser elucidada, e Kropotkin assim como outros teóricos anarquistas nos apresentam várias proposições, entre elas o comunismo anarquista que é justamente a proposição de Kropotkin. No que diz: Toda sociedade que rompa com a propriedade privada se verá no caso de organizar-se em comunismo anarquista. (ibidem)

Em um momento distante na história da civilização o coletivismo servi para promover ações em comum que favoreceram toda a comunidade sem prejuízo a ninguém, a construção de poços, pontes e estradas não dependiam de empreendimento assalariado, mas da necessidade das aldeias e vilas, o que era feito por meio de ação coletiva, algo que na sociedade moderna não funciona, o advento do capitalismo instituiu como meio para a distribuição dos bens de acordo com o trabalho desempenhado, o salário, e segundo os economistas liberais o que foi seguido ao menos na concepção de distribuição de bens por Marx, e o seguimento socialista Marxista, cada trabalhador tem sua parte na produção mensurada pelas horas de trabalho empregadas no serviço. O que proporcionalmente não significa sanar uma necessidade real ou valorar seu esforço de acordo com a produção desenvolvida.  A síntese dessa ótica é a remuneração do trabalho está vinculado ao tempo de trabalho gasto na produção dos bens, o que nos propõe Kropotkin é irmos além dessa visão economicamente limitada e limitante para a promoção do bem-estar social.
Para uma sociedade onde os meios de produção serão de todos, denotando uma mudança total na formatação do trabalho e nas atividades e relações de trabalho, a distribuição dos produtos desse trabalho também tem que sofrer uma mudança radical, não com a forma suavizada de um comunismo de estado (Marxismo), mas se todos tralham então que todos possuam. O fim da propriedade traz consigo essa mudança proporcionalmente, não havendo proprietários cada um tem para si o apenas a posse do que necessita para o seu bem estar, e não sendo pago pelo trabalho ou recebendo bonificações, mas possuindo as riquezas assim como o trabalho é coletivo as riquezas também devem ser. “O salário nasceu da apropriação pessoal do solo e dos instrumentos para a produção por parte de alguns”. Era a condição necessária para o desenvolvimento da produção capitalista; morrerá com ela, ainda que se trate de disfarçá-la sob a forma de «bônus de trabalho». A posse comum dos instrumentos de trabalho trará consigo necessariamente o goze em comum dos frutos do labor comum”(..) Mas nosso comunismo não é o dos falansterianos nem o dos teóricos autoritários alemães, senão o comunismo anarquista, o comunismo sem governo, o dos homens livres”. Esta é a síntese dos dois fins perseguidos pela humanidade através das idades: a liberdade econômica e a liberdade política. (ibidem).
O anarquismo não compactua com os conceitos retrógrados onde figura a ideia de “estado gestor”, soberano na manutenção do bem estar social e da segurança econômica da sociedade, o mito ideológico não tem reflexo na realidade, a maioria das atividades produtivas da sociedade são desassociadas da gestão do estado, quanto maior a interferência do estado nas atividades econômicas maior à possibilidade de insucesso e fracasso. Em síntese a ação do estado interfere no processo produtivo apenas para confisco e não como provedor e administrador. Os processos necessários para garantir uma nova organização econômica, que faças jus a essa ciência, compreender as necessidades humanas e promover formas de satisfazê-las, terão duras e difíceis , não se modifica uma estrutura social de forma tão radical com mudanças e reformas singelas, é como utilizar pano novo para remendar roupas rotas, com o tempo tudo está rasgado novamente, após sublevar o antigo sistema e apropriar-se dos meios de produção é necessário integrar as ações de trabalho e compondo uma verdadeira conexão entre os trabalhadores do campo e o trabalhador urbano podendo haver através das livres associações trocas de mantimentos necessários para a vida urbana por produtos manufaturados que interessem aos camponeses, a tudo que for abundante que se peguem sem regulação e o que for escasso que tenha comedimento. “Mas uma sociedade que conceda a cada um de seus membros a instrução ampla, filosófica e científica saberá organizar o trabalho corporal de maneira que seja orgulho da humanidade, e a sociedade sábia chegará a ser uma associação de pesquisadores, de aficionados e de obreiros, os quais conheçam um ofício manual e se
interessem pela ciência.”(ibidem)

A revolução anarquista tem como premissa a liberdade do individuo de forma incondicional, se partimos dessa premissa para compor as relações sociais, “do individuo livre para a sociedade livre”, como nos diz Kropotkin, assim também e compreendido as questões econômicas. Não se pode organizar a economia com base na administração de um estado central que define as condições de trabalho e a remuneração dos trabalhadores, como se deve trabalhar quantas horas se deve dispensar no empenho do trabalho, a divisão feita por economistas liberais e marxistas beirão ao absurdo, compreendendo que não se pode mesurar de forma justa o valor de cada atividade social de modo a conceder a cada um o que seria justo ara satisfazer suas necessidades, com atribuir a determinado produto seu valor em horas de trabalho, ou padronizar a necessidade de horas de lazer e ocupação para todos de modo a não desagradar ou comete injustiça com ninguém. Não dessa forma que compreendemos a mudança econômica sugestionar sobre a economia não quer dizer padronizar as relações econômicas, porém as livres associações sabem de que forma podem contribuir para a manutenção da sociedade e como pode ser mais bem aproveitado as riquezas da comunidade sem tornar necessárias legislações e penalidades para a execução de tarefas e o bom uso das riquezas produzidas pela comunidade. As práticas burguesas devem morrer com o sistema capitalista, uma nova sociedade requer esforço e vontade de todos, na certeza de se estabelecer o melhor para todos.
Almejando promover uma sociedade solidária onde a liberdade e o respeito as individualidades seja uma prática comum, as ações positivas para elucidar os problemas cotidianos serão reforçadas pela vontade de melhor e avançar para uma sociedade superior.
Não em simbologia e ideologias vazias de propósitos reais, mas superior nas relações e no respeito aos semelhantes, que a igualdade de direitos não passem de letra morta em legislação imprópria, mas de se consolide todos os dias na prática das relações de trabalho e de solidariedade em uma sociedade anarquista.


Conclusão - O anarquismo 


O anarquismo é uma política-filosofica que tem como base a não aceitação de qualquer tipo de poder e hierarquia como modo de organização social. Com as ações e métodos organizacionais pautados na livre organização e na iniciativa autônoma e voluntária.
No que diz Malatesta,
 O anarquismo é o método para realizar a anarquia por meio da liberdade e sem governo, ou seja, sem organismos autoritários que, pela força, ainda que seja por bons fins, impõem aos demais sua própria vontade.”(Anarquia e anarquismo, Errico Malatesta ).
O anarquismo não admite nenhuma forma de governo ou autoritarismo, visando sempre em suas ações eliminar qualquer forma de governo e dominação. A hierarquia organizacional não é tolerada, seja qual for o seu modelo, pela política anarquista. Toda forma de organização tem que ser necessariamente livre, e aceita de forma espontânea, as organizações devem ser organizações livres.
Segundo Malatesta,
“A anarquia é a sociedade organizada sem autoridade, compreendendo-se a autoridade como a faculdade de impor a própria vontade. (...) a autoridade não somente não é necessária para a organização social, mas, mais ainda, longe de beneficiá-la vive dela como parasita, impede seu desenvolvimento e extrai vantagens desta organização em benefício especial de uma determinada classe que explora e oprime as demais. Enquanto há harmonia de interesses em uma coletividade, enquanto ninguém deseja e nem tem meios de explorar os demais, não existem traços de autoridade.” (idem)
O termo anarquia (sem governo) teve sua interpretação popular modificada e distorcida de forma propositada devido a forte perseguição ao movimento operário que tinha como maior numero de integrantes anarquistas, os patrões e o próprio governo, principalmente na Europa colaborou para essa confusão tendesse a se tornar senso comum, com a ação repressora e a forte propaganda alardeou que o anarquismo era sinônimo de bagunça, confusão falta de ordem, por volta do inicio do século XX essa ação feita pelos governos e com o apoio da igreja católica, o mau entendimento do termo se tornou vulgar até os nossos dias.  Não sendo compreendido na sua etimologia e nem tampouco no contexto político que representa.
Anarquia denota falta de coibição, ausência de um poder repressor constituído, não falta de ordem.
A anarquia é, em grande medida, sinônima da mais alta expressão da ordem organizacional, visto que preconiza uma gestão autônoma de seus participantes, com a livre iniciativa de cada um para a manutenção do bem comum e da coletividade, sem, no entanto comprometer os direitos e necessidades individuais. No que não pode deixar de haver um forte laço solidário entre os atores sociais, porque cada um deve zelar pelo seu bem estar e pelo bem estar comum em uma sociedade anarquista.
“O anarquista é, por definição, aquele que não quer ser oprimido e que não quer ser opressor, aquele que deseja o maior bem-estar, a maior liberdade, o maior desenvolvimento possível para todos os seres humanos. Suas ideias e suas vontades têm origem no sentimento de simpatia, de amor, de respeito para com a humanidade: um sentimento que deve ser suficientemente forte para fazer com que cada um queira o bem dos outros, assim como quer o seu próprio bem, renunciando as vantagens pessoais cuja obtenção requer o sacrifício dos outros.”(ibidem)
Para a formatação de uma sociedade anárquica se faz necessário uma mudança radical e completa do estado de coisas, ou seja, uma revolução social. A forma como se pode instaurar uma sociedade anarquista é uma questão que tem diversas opiniões, cujas proposições deram origem a muitas vertentes desse pensamento político filosófico.
No que o movimento operário, do final do século XIX e inicio do século XX, e as organizações sindicais libertárias foram de grande importância para compor esse debate, no que surgi como vertente anarquista, de movimento de luta operária, o anarco-sindicalismo, bem como os muitos teóricos e pensadores anarquistas. Entre essas questões estão à necessidade de uma configuração definida para as organizações anarquistas, sua relações econômicas, educacionais e sociais.
Segundo Nascimento,
“Inicialmente, o sindicalismo, seja qual for sua expressão, constitui um enfoque numa das partes de atuação do movimento operário (..). Considerando a história das lutas sociais em sua manifestação moderna, o movimento operário instaurou novas formas de atuação em todas as dimensões da existência social (..)Na verdade, as atividades abraçadas pelos trabalhadores dentro do movimento operário e, principalmente, entre os anarquistas, possuíam um caráter pedagógico e educacional inegável. (...)A transformação da sociedade, em suas relações sociais mais diversas, passava necessariamente por uma ação transformadora das pessoas a respeito de seu mundo interior, individualidade e valores. (...)Ao envidarem esforços na organização de eventos culturais, científicos relacionados à situação social do trabalhador, como greves, congressos, meetings, manifestações públicas, saraus, bailes, piqueniques, encontros locais, regionais, nacionais e internacionais, teatro; de espaços de atividades diversas como escolas, bibliotecas, ateneus, universidades populares, tipografias, ligas, federações, confederações, associações; de atividades no campo da comunicação social como jornais, revistas, manifestos, panfletos, boletins e outros(..) Estas ações constituem indícios do estabelecimento de relações sociais avessas ao princípio de autoridade e afirmativas do princípio de liberdade.”

O anarquismo propõe soluções para os problemas de injustiça, autoritarismo e desigualdade social, balizado na ideia de liberdade e igualdade de direitos a todos. Ao recusar qualquer forma de poder e de dominação se propicia a possibilidade da configuração de uma forma superior de organização humana, sem sufrágio universal sem ditaduras ou fascismo. Negando a suposta necessidade de dirigentes ou lideres, que conduzem as massas e representam seus anseios dirigindo a vida de todos.
No que nos fala Elisée Reclus,
“Homens nos quais nasceu o sentimento de igualdade não se deixam mais governar, aprendem a governar a eles mesmos. Precipitando do alto dos céus aquele do qual todo poder era suposto descer, as sociedades derrubam também todos aqueles que reinavam em seu nome. Tal é a revolução que se realiza.”

O anarquismo preconiza que todos são capazes de seguir o seu próprio caminho, onde o direito de cada um seja respeitado e os deveres entendidos como uma relação solidária e necessária para a manutenção do bem comum, onde as atribuições de cada um sempre sejam escolhidas de forma autônoma, sem subordinação a nenhum tipo autoridade constituída ou norma institucionalizada que reprima a vontade do individuo e seu inalienável direito de ser livre.
Segundo Bakunin,
“(..)o homem, o último e o mais perfeito animal desta terra, apresenta a individualidade mais completa e mais notável por causa de sua faculdade de conceber, concretizar, personificar, de um certo modo, em sua existência social e privada, a lei universal. Ela sabe, enfim, quando não está viciada pelo doutrinarismo teológico ou metafísico, político ou jurídico, ou mesmo por um estreito orgulho, quando ela não é surda aos institutos e às aspirações da vida, ela sabe, e esta é sua última palavra, que o respeito ao homem é a lei suprema da Humanidade, e que o grande, o verdadeiro objetivo da história, o único legítimo, é a humanização e a emancipação, é a liberdade real, a prosperidade de cada indivíduo vivo na sociedade. A menos que se recaia nas ficções liberticidas do bem público representado pelo Estado, ficções fundadas sempre sobre a imolação sistemática do povo, deve-se reconhecer que a liberdade e a prosperidade coletivas só existem sob a condição de representar a soma das liberdades e das prosperidades individuais.(Deus e o Estado, Bakunin).
O principio da não doutrinação é um dos conceitos que diferem o anarquismo das ideologias em geral, não se propões uma doutrina anarquista, mas sim sugestões de como se organizar com base em determinados princípios como a liberdade individual, a igualdade universal e a justiça social. O anarquismo não é uma ideologia pelo fato de não estabelecer doutrina que compromete a realidade social em uma concepção de mundo dogmática embasada em pontos de vista de seus criadores.
Assim como o pensamento é heterodoxo, não havendo limites para o entendimento do mundo e como ele se apresenta para nós, o anarquismo não se limita a uma interpretação absoluta da realidade, o que tornaria seu ideário engessado em uma ideologia, a realidade não se apreende, mas se compreende, se a realidade é heterodoxa as proposições de como a sociedade devem ser organizadas somente podem ser desenvolvidas de forma heterodoxa. Sempre respeitando os princípios de igualdade, liberdade e justiça social.
Não existe um escritor ou teórico que se deva seguir sua ideia no entendimento libertário, ou como diria Platão o filósofo rei, o ideário anarquista rejeita todo alinhamento hierarquizado não há gurus, lideres, pensadores, chefes ou qualquer outro tipo de iluminado profeta ou dirigente. A liberdade de pensamento é fundamental para a promoção do anarquismo.
Os teóricos anarquistas são em grande medida, militantes e ativistas políticos que deram sua contribuição a construção do ideal através de estudos e considerações sobre a diversidade politica filosófica, sem comprometer o imperativo da liberdade principio fundamental na teoria anarquista, e que é um direito inalienável, a contribuição dos pensadores anarquistas foram sempre de grande valor para o aprimoramento do ideal anarquista e como norteadoras do movimento anarquista, no entanto sem idolatria ou discipulado, os escritores anarquista foram apenas companheiros de uma luta social contra o autoritarismo e a exploração.
Como não se configura como religião ou ideologia não tem comprometimento com doutrinas dogmáticas, seguindo um fluxo de ideias livres e desinibidas por parte de seus teóricos não possuindo formatação definitiva ou método impositivo na construção de suas teorias seja econômica, política, educacional ou social.
O que torna suas proposições como reflexo de suas experiências e compreensões empíricas, somando-se ao desenvolvimento de teorias racionais propositivas e não doutrinárias, com espaço para adaptações dentro da conjuntura histórica e sociológica a que se faça necessário para o convívio social de forma justa e igualitária.
O anarquismo é um pensamento político que vai além de um momento histórico transcende a cultura, os costumes e a economia de uma única época.
Não propõe um modelo com base nos conceitos formulados pela interpretação da realidade momentânea, dos hábitos e costumes de um povo ou tribo, nem tampouco nos vícios da civilização, mas enfoca a necessidade de uma socialização que preconize a felicidade e o bem estar de todos, alijado dos preconceitos e dos valores arcaicos baseados nos costumes e nos interesses de uma oligarquia dominante.
Cada indivíduo social deve ser capaz de compreender sua função social, responsável pela construção de sua própria razão e dos seus valores, a participação do indivíduo não está apenas na produção de bens de consumo, mas também na construção intelectual da sociedade, seus hábitos sua cultura seus valores éticos e morais. Todos os indivíduos devem possuir ferramentas intelectuais que propicie formular juízo de valor sobre a realidade que participam ter autoconsciência e a liberdade de ser de forma plena.
Se formos de fato o resultado de nossas escolhas somente podemos ser de fato se houver liberdade para a execução das escolhas que fazemos, de forma individual e sem a inferência das imposições feitas através das convenções sociais que são feitas antes mesmo do individuo nascer.
A liberdade de escolha potencializa a própria condição do ser enquanto individuo social, quando compreende que a igualdade se consolidada na comparação do diferente e não pela similaridade, mas sim pela diferença que é próprio de cada individuo e a solidariedade e a ajuda mutuo fomenta a construção de uma sociedade igualitária. Pois é no exercício das nossas diferenças que nos tornamos verdadeiramente igual.
Qualquer forma de governo é vista pelos anarquistas como autoritário e ilegítimo, pois apenas perpetua a dominação e a exploração do homem pelo homem, e mantém as prerrogativas de um a elite dominante em detrimento do resto da população. A politica organizacional anarquista é também chamada de socialismo libertário, onde a existência de um governo gestor não é admitida nem mesmo para uma transição de sistema, o que já foi preconizado por vertentes socialistas autoritárias que afirmavam que apenas após uma gestão provisória de um estado operário poderia alcançar condições para uma mudança socialista de fato. De pronto essa ideologia não condiz com os ideais do socialismo libertário, visto que a liberdade não pode ser exercida através do emprego da coação da liberdade, da violência legal de um estado instituído, somente se pode exercer a liberdade na real prática da liberdade, não se socializa por decreto, mas por ação socializadora de todos.
A organização social se da de forma livre e sem normas e regras impositivas, os bens de consumo e as propriedade são socializadas, dentro do entendimento de que se todos trabalham todos tem o direito de usufruir dos bens de consumo produzidos na sociedade. Sem que aja para isso a necessidade de autoridades reguladoras ou qualquer tipo de liderança ou governança, as organizações em todas as esferas sociais devem se feitas de forma livre, e assim como se compõe devem se desfazer, sem pretensas obrigações e imposições desnecessárias ao bom convívio e a manutenção do bem estar social. O que apenas objetiva a garantia plena da liberdade de escolha dos agentes socais, tanto no que vão fazer como irão se associar.
A estrutura social deve ser feita por cooperativas e coletividades espontânea e de acordo com a necessidade real das pessoas, visto que são elas mesmas que irão se representar. As terras devem ser coletivizadas operando uma melhor integração entre quem planta e vive da terra e seu meio de produção e as tecnologias agrícolas. os saberes e técnicas devem ser compartilhados, visto que não havendo a imposição de mercado para determinar patentes sobre o conhecimento adquirido, mas sim o imperativo da socialização da informação e do conhecimento. As indústrias e os de mais meios de produção também devem ser tomados como bem comum e não mais de propriedade privada e particular, o anarquismo abomina a propriedade privada dada as suas consequências de acumulação desnecessária de bens para alguns e a escassez total par a maioria. Os investimentos não dependem de indicadores econômicos com base no lucro fácil, mas sim na demanda e na necessidade do consumo coletivo. Todas as esferas da sociedade devem ser gestadas pela própria coletividade de forma independente e livre.
Cada associação deve ser feita de forma espontânea e livre não obrigando seus membros ao comprimento de nenhuma regra ou tarefa que não seja feita de livre e espontânea vontade onde até mesmo sua participação ou permanência não sofrera nenhuma imposição ou coerção.
A gestão social deve ser feita através desses grupos e associações livres, visto que é somente assim que se pode exercer a vontade individual em uma coletividade, não pela representação, mas pela ação direta de cada ente social. Os grupos, as cooperativas e associações devem ser organizados para suprir as necessidades da sociedade em esfera regional ou federal. Com uma grande interação entre todos, para buscar sempre uma melhor conformidade das necessidades econômicas e culturais de cada grupo social, bem como dos demais setores da sociedade, cooperando também de acordo com a necessidade de cada um dos grupos federados nos diversos setores da sociedade como saúde educação e urbanismo.
A proposição anarquista prima pela destruição total do estado não apenas na sua sistematização politica mas em todas as suas manifestações tanto físicas como psicológicas, o poder que o estado e a cultura de dominação exerce sobre os indivíduos deve ser considerado um inimigo a ser aniquilado, para que uma revolução libertária seja feita deve se ter a consciência que a cultura arcaica de dominação está além das instituições que detém o poder, e que cada individuo deve se libertar dessa condição imposta pelo estado de coisas, as relações de poder devem ser abolidas de forma radical em todas as instancias sociais. Suprimindo a arquitetura hierárquica nas relações sociais e aniquilando o culto ao poder os indivíduos poderão compreender a sua real condição e seus deveres e direitos na sociedade que participam. Somente assim haverá uma completa destruição do estado e de suas instituições proporcionando a condição necessária para o pleno reconhecimento da liberdade e de seu exercício de forma plena.
Segundo o ideário anarquista o estado não é necessário para a organização da sociedade, sendo o corpo social capaz de se auto-organizar sem a necessidade de nenhuma estrutura de poder e instituição autoritária
“Está claro que todos os chamados interesses gerais que o Estado deveria representar são de fato uma abstração, uma ficção, uma mentira. Estes interesses, na realidade, não são nada mais que a negação total e contínua dos interesses reais das regiões, comunas, associações e da grande maioria dos indivíduos submetidos ao Estado. O Estado é um enorme matadouro, um vasto cemitério no qual, sob a sombra e o pretexto de abstração, todas as reais aspirações e forças ativas de um país deixaram-se enterrar generosa e pacificamente.” Bakunin.
tária, o que proporcionaria a igualdade de direitos e deveres entre os indivíduos.
“Está claro que todos os chamados interesses gerais que o Estado deveria representar são de fato uma abstração, uma ficção, uma mentira. Estes interesses, na realidade, não são nada mais que a negação total e contínua dos interesses reais das regiões, comunas, associações e da grande maioria dos indivíduos submetidos ao Estado. O Estado é um enorme matadouro, um vasto cemitério no qual, sob a sombra e o pretexto de abstração, todas as reais aspirações e forças ativas de um país deixaram-se enterrar generosa e pacificamente.” (idem).
O abandono da cultura hierarquizada do antigo sistema teria sua origem através do avanço da conscientização coletiva proporcionada pela educação libertária. Para os anarquistas o autoritarismo e a hierarquização nas relações de trabalho não favorecem a produção ou proporcionam melhor rendimento econômico somente tornam o ambiente de trabalho desconfortante e as relações insuportáveis. Favorecendo a corrupção e o favorecimento em nada tendo a ver com produtividade, apenas coibindo uma condição natural do ser humano que é a organização livre e a busca pela melhor forma de se executar as tarefas cotidianas a criatividade, o esforço coletivo e o apoio mutuo.
A conscientização somente se processa após a com preensão da condição de igualdade entre os seres humanos bem como sua realidade coletiva, o que é algo inato, apenas tendo sido suprimida pelo estado e as relações de poder que foram cultuadas durante séculos nas civilizações.
No entanto a liberdade é um sentimento inconfundível e latente em todos os seres humanos e é a ideia preconizada pelo ideário anarquista como fundamental para o exercício da vida social.
A liberdade é um imperativo nos princípios do anarquismo, embora aja várias vertentes de como se pode organizar e constituir uma sociedade anarquista, a liberdade é fundamental e imprescindível na sua composição o que torna a liberdade  uma fusão todos os vértices estruturais do ideário anarquista. A liberdade deixa sua condição simbólica vista de forma apenas contemplativa e passa a ser algo concreto vivenciado e cultuado na sociedade.
A concreta execução da liberdade passa a ser indispensável para o desenvolvimento social e individual, para que uma sociedade possa ser considerada anarquista se faz imperativo o exercício da liberdade de forma real, bem como seus ideais e ações tem que condizer com essa qualidade indispensável ao anarquismo.
A liberdade deve ser compreendida aqui através de um amplo conceito, não apenas de forma abstrata, mas na sua execução, de como escolher e fazer suas escolhas, na liberdade de expressão, de gênero, liberdade de ação de interação, liberdade de participar e de partilhar, de usufruir e contribuir com os recursos produzidos pela ação humana e os recursos naturais, liberdade de expressão, liberdade cultural e de criação, liberdade intelectual. A liberdade não se processa na coação do direito do outro, portanto sua prática somente pode ser conciliatória, não sendo possível exercer a liberdade impondo uma vontade individual a outro ente social, porém a liberdade não acaba no direito do outro, mas compõe uma gama ainda maior de possibilidades de construção coletiva, de livre iniciativa, de participação mutua de apoio, bem como liberdade de relação tanto afetiva e sentimental como de amizade possibilitando uma interação verdadeiramente livre e libertadora.  A liberdade de produção de todos os bens  da coletividade tanto intelectuais como materiais e sua livre socialização.
No entanto dentro do ideal anarquista, a liberdade somente pode ser exercida com a total ausência de autoritarismo e imposição ou gerenciamento das ações individuais ou coletivas. O anarquismo somente se processa na ausência total de autoritarismo, hierarquias, chefes, sem lideres ou representantes que possam exercer seu poder ou domínio de uma pessoa sobre a outra, ou qualquer esfera de poder seja executivo judiciário ou em qualquer outra manifestação de poder.
O socialismo libertário tem sua funcionalidade totalmente vinculada a ausência do poder centralizado ou em qualquer de suas manifestações, burocrático ou absolutista, defendendo uma forma de organização pautada na livre iniciativa e na autogestão. O que possibilita assim o exercício real da liberdade individual em condição de igualdade e de forma justa para todos os entes sociais.
A meta primeira do anarquismo é a aniquilação do estado e de suas instituições de poder, desde sua estrutura econômica (capitalismo), a sua arquitetura burocrática (órgão públicos e suas repartições), bem como seus órgãos de repressão como a policia e o exercito, suas instituições de dominação e alienação (igreja e instituições de ensino). Acreditando que somente assim as pessoas poderão exercer sua liberdade de fato e viver de forma plena. O que somente pode ser alcançado através de uma revolução, pela ótica anarquista, uma revolução de fato não uma insurreição conduzida por partidos ou grupos ideológicos que nada fazem além de trocar um instrumento de poder por outro, destituir um grupo ou classe social do domínio da sociedade para estabelecer outro, isso não é a revolução que o anarquismo preconiza, a revolução social que o anarquismo propõe deve atingir todas as camadas da sociedade não sendo apenas de condução a mudança, mas sim de mudança desejada pela sociedade preconizada pela ação de cada individuo e de toda a sociedade, no que se dará o desaparecimento do autoritarismo do meio da sociedade de forma definitiva. Não podendo haver períodos de transição ou intermediação no processo revolucionário, a mudança deve ser feita por todos e de forma decisiva, sem atalhos ou ponderações sobre pena de se manter viva os instrumentos de dominação do antigo regime.
De acordo com o pensamento anarquista os indivíduos devem exercer seu papel social de forma ativa e pessoalmente não delegando a ninguém responsabilidade ou direito que seja seu cada um de acordo com a sua necessidade e a cada um de acordo com a sua capacidade, os problemas devem ser resolvidos de forma direta e sem intermediações. O processo de intermediação ou representatividade ocasionaria a volta dos antigos meios de resolução dos problemas sociais então abolidos como o estado e suas instituições. As assembleias e os mutirões são vistos como formas de ação direta e ação coletiva, o que agem com facilitadores de resolução de problemas regionais.
Para uma gestão coletiva, no entanto se faz necessário uma composição solidaria geral, com uma coletividade harmonizada através do apoio mutuo e a preocupação de todos com o bem comum.
A proposta anarquista aponta os laços solidários e a ajuda mutua como fator fundamental para a manutenção de qualquer ajuntamento social, desde animais inferiores a civilização humana, e com base nos estudos feitos por um pensador anarquista (P. Kropotkin), a principal condição de sobrevivência de qualquer espécie na natureza é justamente essa capacidade humana de apoiar-se mutuamente e sua tendência a ser solidário com seus pares de forma espontânea e livre, e não a coação e a imposição de forma autoritária como defendem alguns intelectuais liberais.
Com base na ideia de que através da solidariedade e que podemos suplantar o estado e sua dominação opressora o anarquismo propõe o fim de toda forma de discriminação, segregação e discriminação seja ela por cor raça ou etnia compondo assim uma única espécie que componha o gênero humano, a espécie humana. O que caracteriza o anarquismo como uma politica filosófica global, não reconhecendo fronteiras físicas ou políticas impostos pelos governos e estados autoritários.
As divisões sociais são verdadeiras barreiras para a socialização, desde a divisão de classes até a divisão de nações, o que o anarquismo afirma ser uma forma de dominação dos estados autoritários  e devem ser descartados tanto por não ter nenhuma funcionalidade social como por serem verdadeiros entraves para a vida na sociedade vista de um âmbito humano e global, a ideia de globalização sempre foi manifesta pelos ideal anarquista, porém a globalização que o anarquismo deseja nada tem a ver com a globalização do estado moderno que é apenas vinculada a acordos comerciais e de fim financeiro e econômico, a globalização anarquista é o que vulgarmente se chama de aldeia global, sem distinção de riqueza ou interesses comerciais com uma integração entre todas as comunidades do planeta em prol do bem comum e do progresso coletivo, tanto econômico, intelectual e culturalmente, respeitando as culturas e suas diversidades.
As divisões sociais são negativas para a formação de uma sociedade justa e igualitária visto que gera conflitos impróprios para a sociedade e propicia incompatibilidades na coletividade e para a ação solidária, o que torna descartável qualquer tipo de divisão social. Todos devem ser compreendidos moralmente iguais como o são naturalmente, sem que para isso seja considerado sua localização espacial ou características genéticas proeminentes.
A mensuração do valor das ações humanas, pela ótica anarquista, não tem relação a que parte do mundo o indivíduo seja proveniente, suas manifestações virtuosas, seus fracassos e vitórias são indiferentes a cor raça ou local de nascimento. Todas as propriedades relevantes na formação do caráter do individuo não estão relacionados com a sua localização geográfica, sim com suas escolhas durante a vida.
A formação de cada indivíduo esta propensa a ser influenciada de acordo com o universo cultural em que ele esta inserido, o que não torna o espaço geográfico um determinante, mas a sociedade que com ele convive, cada civilização tem a sociedade que escolhe que deseja durante a constituição da sua história.
O inerente caráter global do ideário anarquista o faz uma politica filosófica totalmente distinta, não sendo baseado em interesses capitalistas ou imperialistas, com uma visão globalizada sem impor fronteiras políticas, comerciais ou de qualquer natureza ideológica, afastando qualquer tensão proveniente de disputas por território ou lucro comercial, o anarquismo propõe uma globalização integral, onde tudo seja mutuamente compartilhado entre todos, e não apenas prerrogativas de alguns ou de determinados países que tem suas estruturas industriais e comerciais privilegiadas e detendo o monopólio e grande vantagem nas relações comerciais internacionais.
A globalização anarquista é uma ação mutua e solidária, que mobiliza todas as atividades sociais,  promovidas nos diversos setores da sociedade em busca da melhor maneira de se originar o bem comum. Integrando o conhecimento e as tecnologias produzidos nas diversas partes do mundo a fim de aperfeiçoar as técnicas de produção para obter um melhor aproveitamento na produção e distribuição dos bens de consumo.
O que devera ocorrer de forma justa e igualitária sem concorrências desnecessárias e disputas comerciais com uma hegemonia econômica.
O anarquismo advoga a favor da insatisfação dos indivíduos perante sua condição de subordinados aos sistemas autoritários, a qualidade de insurgente é uma característica proeminente no ser humano que se apresenta em situação de opressão, e através da revolta e da insurreição os agentes sociais podem deslumbrar um caminho melhor a seguir, livrando-se do jugo do autoritarismo seja ele empregado de forma física ou psicológica. Os anarquistas desenham essa característica, descontentamento humana, como ponto basilar para a autoconsciência da realidade do ser.
O que para todas as ideologias é algo visto como inconveniente, a subversão, para o anarquismo é peça de grande importância para a construção do entendimento do ideal anarquista, os resignados não podem compreender a verdadeira função da revolução, ação necessária para a organização de uma sociedade anarquista.
Somente através da insatisfação total o ser humano passa a ver além,  e passa a buscar novas perspectivas, é nessa revolta que o anarquismo se apoia para a decomposição dos valores arcaicos que se baseiam na cultura da dominação e da exploração do homem pelo homem, o que é visto como inconveniente pelas ideologias autoritárias para o anarquismo é um motor motivacional um fundamento humano de grande valor. Bastando para isso alterar a subversão e a revolta  em ações efetivamente producentes na conflagração de uma transformação social profunda e radical.
Um assunto recorrente a composição de uma sociedade anarquista é a harmonização dos conceitos e opiniões entre as pessoas e como se cultiva a ordem social, visto a condição primordial do ideal anarquista que é a liberdade, o mote dos sistemas autoritários é justamente a necessidade de um poder centralizado para organizar e coordenar a sociedade, gerenciando e intermediando os conflitos de interesses, em uma sociedade em que todos têm os mesmos direitos e a liberdade não pode ser cerceada como manter a ordem? O entendimento sobre a liberdade é fato discernido pelos anarquistas como dito anteriormente, como ato de exercer a liberdade e não a ação de impor desejos particulares, visto que a ação de impor algo é por si só antagônica a prática da liberdade. Não obstante, a ordem social somente pode ser exercida em uma sociedade anarquista através da conformidade dos indivíduos com sua condição de seres capazes e autônomos, na gestão de suas vidas.
A divulgação do conhecimento e o acesso à informação para todos é algo preconizado pelos anarquistas como fundamental para a formação de pessoas capazes de formar seus próprios conceitos e fazer juízo de valor sobre as ações e coisas dentro do ambiente social, tornando-se autossuficientes na gestão de suas vidas. Para tanto a proposição anarquista perpassa pela ideia de educação libertária e educação integral.
A educação libertária não se baseia na doutrinação dos indivíduos ou na instrução utilitarista e tecnocrata, a educação integral tem como expositor o teórico anarquista M. Bakunin que acreditava que através do acesso a informação os indivíduos sociais se tronariam menos propensos a serem ludibriados pelos governos e pela igreja com seus dogmas e falácias, tornando-se pessoas mais instruídas nas diversas ciências e principalmente coma cesso a pesquisa e a filosofia, bem como a musica e as artes. A educação libertária não segue nenhuma metodologia em especial, mas corrobora a necessidade do autodidatismo, e da aquiescência da diversidade cultural. A educação libertária promoveria o ambiente social de pessoas capazes de desenvolver uma organização social harmoniosa e com absoluto desenvolvimento humano.
A ação efetiva da organização social anarquista se materializa na confrontação de ideias de forma dialética concretizando sua arquitetura, nunca de forma definitiva e absoluta, sempre em constante integração com a realidade e o ambiente social.
O ambiente social em uma sociedade anarquista tem por propriedade iminente a solidariedade máxima e apoio mútuo de todos os indivíduos, buscando a motivação meritória das atividades diárias e no desempenho dos trabalhos dentro do corpo social, sem o que ocorre no modelo representativo de organização social permeado de prerrogativas e favorecimentos na hierarquização do trabalho e na divisão de classes.
O anarquismo quebra toda a cadeia de dominação desestruturando a arquitetura de poder e de divisão de classes, a classe dos endinheirados e dos sacerdotes, os lideres políticos e espirituais não encontram lugar em uma sociedade anarquista.
Todos os indivíduos são considerados iguais em direitos e deveres suas obrigações não são mesuradas pela sua atividade especifica ou grupal nem mesmo pela sua nacionalidade, cor, raça, gênero, características físicas, habilidades especiais ou qualquer outra diferenciação física ou psicológica, diferenças essas comuns a todos os seres humanos, outro sim a igualdade se compreende no simples direito de ser, cada individuo é único e inigualável enquanto ser, no entanto a igualdade social se processa na garantia do respeito às diferenças e do exercício pleno de suas características individuais e preferências individuais.
A igualdade comumente feita pelos teóricos liberais assim como Thomas Hobbes, teórico defensor do modelo absolutista de governo, é a comparação feita pela similaridade identificando a semelhanças com o intuito de estabelecer um padrão de semelhança ou uma relação de repetição podendo assim estabelecer uma compreensão do que viria a ser o igualmente justo.
Porém a igualdade compreendida dessa forma não pode ser vista nem mesmo nos objetos concretos, porque cada coisa é uma coisa particular e única e sua igualdade justa e idêntica, seria o mesmo que admitir ser o mesmo e não outra coisa.
A igualdade de direitos também segue essa linha nas ideologias e conceitos de organização social onde a liberdade é tida como um problema na manutenção da ordem social. O igual justo, dentro de um entendimento de moralidade, não pode ser feito com a perspectiva de similaridade vista sua impossibilidade no plano real numa perspectiva de justiça.
 A deformação no conceito de igualdade contamina toda a estrutura dos valores idealizados pelas ideologias autoritárias e representativas.
homem contra o homem é fato gerado em uma sociedade pautada nessa compreensão de organização social, que não entendem que igualdade não é a comparação de medidas, comparações numéricas ou mensurar condições. A igualdade social é a igualdade de direitos e deveres é a justiça pelo direito de exercer nossas diferenças, e é nesse direito ao exercício de ser que nos tornamos todos iguais.
 A igualdade vista pela diferença compreendida pela diferença proporciona outro anglo de uma construção ética, não do homem contra o homem, mas sim do homem a favor do homem de uma viabilidade de socialização mútua e construtiva, não tendo em mim o que vejo no outro podemos então compartilhar para uma construção de valores melhores ricos em entendimentos.
 Por essa deficiência na perspectiva de igualdade de Hobbes que sua solução de estado gestor aparece como solução, o que para mim é um absurdo o estado não é capaz de manter nem mesmo suas estruturas mínimas de forma justa, muito menos gerenciar conflitos sociais.
O igual uso dos bens de consumo a todos os entes sociais sem distinção, privilégio ou cerceamento, bem como ao acesso a informação e as ciências perpetuando a garantia plena do exercício das diferenças e na solidariedade e do respeito mútuo.
Os conflitos de interesses devem ser resolvidos entre as partes envolvidas através do debate e da troca de ideias, a justiça é feita na sua concepção primeira da justa posição das coisas, sem privilegiar nenhuma das partes e sem intermediação de leis herméticas ou dogmáticas, que em nada tem a ver com a realidade dinâmica da vida social. As negociações devem seguir para o melhor entendimento e na manutenção do bem comum salvaguardando sempre os direitos individuais, com o dialogo e a racionalidade como mediadoras, sem a necessidade de juízes e interventores.
Os indivíduos que não concorrerem com a harmonia social e a preservação da paz e do bom entendimento devem procurar outro lugar para viver, visto que a sociedade anarquista não aquiesce com a imposição e o cerceamento da liberdade.
  Os anarquistas apontam como resolução da maioria dos conflitos sociais a ausência da competitividade própria do sistema capitalista, onde todos competem contra todos, em uma sociedade anarquista todos convergem a favor do bem estar comum. E visto também o fator de consciência individual com o incentivo a busca pelo conhecimento e autodidatismo, o que proporcionara uma consciência social em alto grau. A ganância, o egoísmo, ostentação, corrupção, roubo o acumulo desnecessário de propriedades e bens perderia totalmente sua funcionalidade dando lugar a autocrítica, a moral individual, a ética a solidariedade e o respeito mútuo.
Para os anarquistas o ser humano não pode desenvolver-se plenamente sem a liberdade que é principio basilar de uma sociedade anarquista, e o ser em uma condição de pura liberdade tende a consolidar suas aspirações e buscar o bem comum e a felicidade individual de forma mais intensa e eficaz.
Em uma sociedade anarquista o remédio para as desarmonias e os conflitos sociais é justamente a liberdade e a igualdade de direitos, dentro de um clima de constante solidariedade e fraternidade os indivíduos se tornariam propensos a cultuar essas práticas, deixando de lado velhos hábitos e atividades desapropriadas e calamitosas.
Assim como não é natural que alguém procure a própria destruição, salvo em casos de distúrbios psicológicos passivos de ajuda médica, o individuo que conviver em um ambiente solidário e fraterno naturalmente procurará adequar-se a essa nova realidade.
Em uma sociedade anarquista a justiça não se impõe se prática cotidianamente de forma dinâmica adequando as ações a cada realidade, assim com é a própria vida.
As codificações de conduta sempre ressaltadas de punições são descartadas pelo ideal anarquista, visto que sua funcionalidade não encontra reflexo na realidade vivenciada, mas sempre foi utilizada para privilegiar a classe dominante e nunca para favorecer a mediação de conflitos ou estabelecer a igualdade de fato.
Os intelectuais quase sempre estiveram prontos a servir as classes dominantes e os sacerdócios, eficazes na construção das leis e nas justificativas teóricas, bem como na necessidade de ideologias que privilegiam essas castas sociais e do imperativo de suas funcionalidades.
Os intelectuais abordam a questões sociais por uma ótica particularmente voltada a privilegiar o grupo social que eles pertencem
Uma critica que denota essas considerações é feita por Antônio Gramsci.
A princípio a primeira questão a ser aborda é a autonomia do intelectual na sociedade, ele é um grupo autônomo ou apenas parte de outro grupo social? O elucidar dessa questão é apontado por Gramsci como a existência de diversos seguimentos intelectuais na sociedade e cada um representando a classe em que está inserido, e demonstra essa ideia através de uma contextualização da história focando na formação dos movimentos intelectuais e suas categorias.
Segundo Gramsci existe duas formas de intelectuais que merecem destaque, na sua abordagem, que são os que representam os interesses das classes que detém o poder econômico, em determinado período os senhores feudais e posteriormente os empresários e comerciantes e os possuidores das prerrogativas econômicas. A sociedade é movida por uma necessidade essencial a de produção econômica, e o grupo social que detém as prerrogativas econômicas tornam-se possuidora poder político e militar, e a classe dos intelectuais eclesiásticos que durante muito tempo exerceram grande influência em todas as camadas sociais e determinaram os rumos das políticas sociais e econômicas.
A classe intelectual é formada de forma paralela a essas esferas sociais, bem como influem na formatação das tecnologias que servem a essas classes que detém o poder e de certa forma influem na história e no desenvolvimento da sociedade.
Se colocando quase sempre a disposição dos mandatários e das classes dominantes fomentando os fatos históricos comentados por Gramsci os cientistas, filósofos e teóricos formam o conjunto  intelectual da sociedade. “Uma das mais marcantes características de todo grupo social que se desenvolve no sentido do domínio é sua luta pela assimilação e pela conquista "ideológica" dos intelectuais tradicionais, assimilação e conquista que são tão mais rápidas e eficazes quanto mais o grupo em questão elaborar simultaneamente seus próprios intelectuais orgânicos.” (Gramsci).
Segundo o autor cada momento histórico é necessário e cada intelectual é, em grande, medida o senhor intelectual de sua época, para Gramsci cada momento tem em si as bases necessárias para promover o período histórico subsequente, o que o caracteriza com um pensamento puramente marxistas no que se refere a esse pragmatismo histórico.
O que limita esse intelectual e qual é o alcance de suas definições intelectivas?
A critica intelectual percorre um processo de analise de suas próprias definições intelectivas o que é em si mesmo é um erro metodológico, visto que deveria procurar compreender suas considerações do conjunto das relações sistemáticas.
Gramsci acredita que cada ser humano é um intelectual, embora em potencial, visto que somos todos capazes de formular conceitos e produzir pensamentos, porém a distinção se faz entre o trabalhador técnico e o cientista o pensador o filósofo. “Todos os homens são intelectuais, poder-se-ia dizer então: mas nem todos os homens desempenham na sociedade a função de intelectuais” Na medida em que um grupo de intelectuais formam as ideologias e os conceitos, se tornam os detentores do pensamento de sua época, e formam as superestruturas com base puramente ideológicas.
Segundo Gramsci,
“Formam-se assim, historicamente, categorias especializadas para o exercício da função intelectual; formam-se em conexão com todos os grupos sociais, mas especialmente em conexão com os grupos sociais mais importantes, e sofrem elaborações mais amplas e complexas em ligação com o grupo social dominante. Uma das mais marcantes características de todo grupo social que se desenvolve no sentido do domínio é sua luta pela assimilação e pela conquista "ideológica “dos intelectuais tradicionais, assimilação e conquista que são tão mais rápidas e eficazes quanto mais o grupo em questão elaborar simultaneamente seus próprios intelectuais orgânicos.”(idem).
Esses intelectuais são uma classe distinta em sua formação, no entanto, coabitam com os detentores do poder econômico, visto que esses são historicamente seus mecenas, fomentando a classe de intelectuais aos seus serviços, na produção de novas tecnologias bem como formas mais apuradas de dominação.
A escola forma pessoas de formas diversas para suprir essas necessidades sociais, tanto para produzir o intelectual técnico que ira servir para o trabalho na indústria e bem como para os diversos seguimentos sociais.
O sistema atual de organização social o capitalismo com base na divisão do trabalho segundo Taylor é um exemplo de construção intelectual a serviço da dominação, onde se construiu uma nova forma de escravismo e alienação do trabalhador, em uma nova forma de relação entre senhor e empregado.
E é na escola que essa distinção se principia na distinção programada entre qualidade e quantidade do conhecimento ministrado e da formação intelectual.
Este modo de colocar a questão entra em choque com preconceitos de casta; é verdade que a própria função organizativa da hegemonia social e do domínio estatal dá lugar a certa divisão do trabalho e, portanto, a toda uma gradação de qualificações, em algumas das quais não mais aparece nenhuma atribuição diretiva e organizativa: no aparato da direção estatal e social existe toda uma série de empregos de caráter manual e instrumental (de ordem e não de conceito, de agente e não de oficial ou funcionário, etc.); mas, evidentemente, é preciso fazer esta distinção, como é preciso fazer também qualquer outra.
No entanto os intelectuais são os condutores a serviço das classes dominantes, exercem um papel fundamental na execução da hegemonia social, onde é necessário fomentar o exercício das atividades subalternas e a governança política, o demonstra a necessidade de ideologias para a formação de conceitos universais tornando a colaboração das massas trabalhadoras ações espontâneas e constantes, ainda que estejam alienadas de seus direitos e exploradas em seus deveres.
Importante salientar a distinção que o autor faz entre os intelectuais provenientes das camadas sociais diversas, essências na manutenção das tecnologias, e na que produção de conhecimento de forma inerente a sua condição ambiental, e os intelectuais que não são trabalhadores técnicos, mas estão a serviço da governança e do aparado de poder.
Faz uma clara distinção entre o intelectual que produz conhecimento pelo seu oficio, e as organizações intelectuais que se formam dentro das camadas sociais que estão no poder político e econômico. Lembrando a criação de superestruturas como a criada na idade média pelos eclesiásticos que entre outras medidas se tornaram detentores do conhecimento tornando as pesquisas científicas proibidas e fomentando a alienação das massas a serviço de assegurar o poder político e econômico.
 Gramsci faz uma analise detalhada do desenvolvimento intelectual em diversos países como Inglaterra, Alemanha, França, Rússia, Estados unidos entre outros, de forma global avalia os processos históricos e econômicos no mundo e a organização social dominante para o exercício das funções subalternas da hegemonia social, aponta para uma camada social de intelectuais que representam um período histórico determinado e trabalham a seu serviço, dando como exemplo os positivistas que produziram muitas obras para firmar as novas relações de trabalho e sociais.
A proposição de Gramsci sobre a formação da classe de intelectuais tem como principal argumento a estrutura conceitual formada por Hegel sobre a construção da história e da cultura, porém com forte influência de Karl Marx na medida em que se denota um fatalismo histórico e um pragmatismo evidente nas afirmações de Gramsci.
Acredito que toda manifestação social que se desponta como grupos distintos ou classe especifica tem causas diversas, muito embora Gramsci tenha razão no que se refere à inferência do poder econômico e político em determinados seguimentos sociais principalmente nas responsáveis pelo fomento de tecnologias e construção de políticas ideológicas (intelectuais). No entanto não percebo uma hegemonia intelectual predominante, mas sim uma diversidade, que é a meu ver, uma condição necessária para garantir os saltos na ciência e na construção de políticas sociais mais justas e igualitárias longe de ideologias pragmáticas e engessadas em dogmas e interesses classistas, seja essa classe representada por grupos de intelectuais ou por lideres com nomes pomposos como representante da classe operária.
Sempre haverá grupos de intelectuais a serviço das classes dominantes, tanto para aprimorar as técnicas de dominação e controle da economia como para manter o poder político e o controle da sociedade, essa é uma condição essencial em um sistema representativo e de divisão de classes, seja ele absolutista ou representativo.
O avanço no pensamento político se dá através das vozes que destoam dessa academia e vão além fazendo um esforço de reflexão sobre a sociedade e não apenas repetindo a tradição e suas falácias. Os pensadores anarquistas são legítimos representantes dessas manifestações intelectuais que diferem do servilismo da dominação politica e econômica, sobre os quais versaremos mais adiante, e como suas considerações e propostas foram importantes na construção de um pensamento autônomo e independente para a filosofia politica do anarquismo.
Prescindindo de qualquer tipo de privilegio a grupos ou seguimentos de qualquer espécie na sociedade, o pensamento anarquista é tecido na busca pela liberdade plena do individuo e na sua realização pessoal. Um pensamento que se aplica em um aspecto mais amplo abstraindo-se do momento histórico em que está inserido e da situação em que possa estar seu precursor.
Na perspectiva de uma ideal compreensão do ambiente social, onde de fato as ideias são desenvolvidas, o pensamento anarquista é desprovido de qualquer composição doutrinaria ou dogmática, optando pela flexibilização dos conceitos e a não doutrinação.
Como a dinâmica da história pode ser diretamente relacionada com as escolhas feitas pelos indivíduos que dela participam a não interação desses indivíduos com a organização social torna o conceito político filosófico dessa coletividade propenso a uma não conformidade com a realidade social e a histórica dos entes sociais que essa politica assiste.
A questão que o anarquismo levanta é como um conjunto de leis e regras pode ser capaz de suprir à demanda dos interesses sociais e a dinâmica com que os desejos dos indivíduos se apresentam, bem como os sonhos, conquistas, perspectivas não se enquadram em normas estáticas e padrões conceituais dogmáticos.  O que ocasiona um entrave na vida e no desenvolvimento individual. E é justamente na problematizarão do contexto social que o anarquismo acredita residir à necessidade de uma construção constante e dinâmica dos entendimentos e convenções sociais, onde a organização seja vista como funcional e temporária podendo ser modificada de acordo com a conveniência coletiva.
A organização em uma sociedade anarquista segue a dialética da história vivenciada e da necessidade real da coletividade, não se apoiando no devaneio e nos artifícios dos conceitos ideológicos.
As ideologias não são provenientes de diálogos com a história da cultura social, comprometidas, em grande medida, com os interesses econômicos e com abstrações feitas por seus idealizadores que supõe situações futuras e modificam seus prognósticos de acordo com a conveniência dos governos.
As estruturas sociais são fragilizadas e o desenvolvimento pleno dos indivíduos sacrificados por interesses de grupos que formam elites sociais, desprovida de classes e sempre imparcial no comprometimento social o ideal anarquista visa um fortalecimento das relações sociais em uma estrutura desburocratizada que tenha como função a satisfação das necessidades dos indivíduos. Uma economia que seja testada de forma concreta em constante dialoga com a coletividade, sem abstrações técnicas.
Uma das propostas de organização social feita pelos anarquistas é o federalismo, onde cada comunidade possa se relacionar, livremente e com total autonomia, para discutir e trocar ideias bem como partilhar o trabalho e as técnicas com as demais comunidades, apoiando e solidarizando-se no mais alto grau de entendimento e comprometimento social. A divisão da sociedade em pequenos núcleos é uma forma de garantir a participação politica de todos. Essas subdivisões feitas na federação podem ser comunas, confederações e diversas formas de ajuntamento e associações humanas, que não significam submissão das comunidades a nenhum comitê central da federação, a premissa básica do federalismo libertário é a potencializarão da economia. Não sendo mais pautada na produção, mas sim no consumo e na real necessidade da sociedade como um todo. E é através dessa interação que os problemas poderão ser compreendidos melhor e a busca por soluções potencializada.
A organização anarquista não permite a formação de grupos privilegiados na sua constituição, o federalismo que é empregado na sociedade capitalista e liberal em nada se assemelha com a proposição de federalismo anarquista, as organizações não são regidas de cima para baixo nem tampouco seguem qualquer determinação que não seja de comum acordo e que esteja em total convergência com os interesses dos entes federados, desde sua célula comunal até o desejo de cada participante da comunidade ou cooperativa, associação ou grupo que faça parte da federação. Impossibilitando o uso de poder contra as comunidades e grupos bem como prevenindo a ascensão de classes elitistas e da centralização do poder.
O federalismo libertário vai muito além da condição de assembleia administrativa ou de conselho comunal para a configuração de conector de uma rede solidária que auxilia na comunicação e no apoio mutuo dos diversos grupos que fazem parte da federação. Não sendo assim um representante de grupos e seus interesses, mas participando das necessidades pessoais de cada integrante da sociedade, o que o caracteriza como politica singular na competência de união ordenada para a satisfação das necessidades do indivíduo social.
Algumas políticas e ideologias são baseadas na economia ou na técnica politica, o anarquismo se diferencia ainda nessa característica em particular por ser pensado a partir das necessidades humanas, indiferente a cálculos ou prognósticos e abstrações políticas comum aos técnicos e políticos profissionais. A realidade concreta é o que fomenta os conceitos do ideal anarquista. As dificuldades cotidianas é que servem como vetores nas decisões na organização anarquista e não os interesses abstratos sejam pessoais ou de grupos. A sempre a possibilidade de modificações na estrutura da organização, de acordo com os interesses da coletividade uma melhor elaboração dos paradigmas ou simples ajustamento nas relações interpessoais e econômicas, desde que se preserve a liberdade e a justiça bem como a solidariedade e o apoio mutuo, o anarquismo está sempre propenso a modificações na busca para uma melhor forma de organização humana. A definição organizacional é definida pela dinâmica natural da vida cotidiana, visto que a participação de todos naturalmente proporciona essa ação e potencializa essas mudanças. As acepções precedentes organizacionais são consideradas induções que se complementam de forma dialética através da concepção da federação libertária.
O individuo tem sua liberdade e autonomia preservadas acima de qualquer conceito, no entanto sua responsabilidade social é uma condição imprescindível em uma sociedade anarquista. O tema responsabilidade é recorrente na discussão sobre como ideal anarquista trata os deveres individuais, como a responsabilidade dos indivíduos é compreendida. Assim como em toda coletividade as relações entre os participantes sociais tem duas formas básicas que é a de individuo para individuo e a do individuo para com a comunidade, na atuação essas situações se complementam.
A responsabilidade individual é inerente a cada ação operada pelo individuo, não sendo imputada a nenhum conceito de moralidade abstrata sua conduta, mas de forma concreta e objetiva a autoconsciência e os valores individuais regem a ação de cada individuo. O anarquista sempre procura o progresso nas relações sociais agindo em conformidade para o ajustamento dos interesses pessoais e as necessidades da coletividade.
No aspecto dos deveres coletivos aparece a perspectiva do interesse geral, em oposição ao desejo individual. O que não é fato verdadeiro o interesse individual converge para a vontade do individuo na medida em que esse é ator ativo na coletividade e se vê refletido na ação social, na cooperativa, associação ou grupo social que emerge para a execução de qualquer ação coletiva. Onde o individuo se esforça para ultrapassar as dificuldades enfrentadas pela coletividade, que também o beneficiara no âmbito pessoal.
Assim como no âmbito individual as ações provenientes dos grupos emergentes são de total responsabilidade desses agrupamentos, toda a decorrência é de sua inteira responsabilidade os projetos ajustes e consequências são totalmente de seu encargo.
A operacionalidade dos agrupamentos sociais deve ser feito de forma organizada e com o máximo de empenho para que cada um possa colaborar com a sua parcela de trabalho sem onerar a ninguém, a contribuição deve ser na medida de cada um segundo a sua capacidade. A organização em uma sociedade anarquista deve ser no mais alto grau, desmistificando a crença popular de bagunça e falta de ordem, da palavra anarquismo. A falta de ordem impossibilita qualquer forma de convivência coletiva ou ação individual que tencione atividade produtiva e reiterada para a sociedade. Os anarquistas propõe uma organização social onde a ordem seja estabelecida e preservada por todos os entes sociais, de forma harmoniosa e os conflitos sejam compreendidos como fomento para o aprimoramento da ordem social.
Ao contrario do que o senso comum entende como anarquismo sendo o contrário de ordem, os anarquistas entendem que a ordem é fundamental para o exercício de qualquer atividade coletiva, e a responsabilidade individual é imprescindível para a ordem coletiva, os modelos de organização onde o poder centralizado é incumbido de administrar a ordem social através do emprego da violência, é totalmente ineficaz e incompetente. O que gera desordem e desajustes na sociedade, não existe nenhum governo na história que tenha sido competente na sua gestão social, o que aponta os anarquistas como o grande entrave no desenvolvimento da sociedade, o poder constituído do estado.
A ausência de governo proporcionaria a sociedade grande beneficio, visto que seria imperativa a vontade social e não a condução do povo pelo estado. Para possibilidade de uma ordem social de fato é imprescindível que a vontade social seja voltada efetivamente exercida, e sobre tudo que a sociedade queira tomar para si a responsabilidade que lhe compete.
A mudança social para uma sociedade anarquista somente é possível a partir da vontade social, não existe grupo ou pessoa que possa conduzir a sociedade a um nível tão elevado de ordem social.
A preocupação com a formação de uma ideia político social que tenha a capacidade de dialogar com a moral social e a necessidade coletiva nos seus mais diversos aspectos, econômico, organizacional e político se monstra uma tarefa de e dificuldade extrema devido a circunstancias civilizatória e suas implicações.
Segundo Kropotkin,
“A história do pensamento humano recorda o balançar de um pêndulo que leva séculos para se balançar. Depois de um longo período de descanso vem um momento de despertar. (...) quebra as cadeias. (..) Ela começa a investigação em novos caminhos, enriquece nosso conhecimento com novas descobertas, cria novas ciências.
Mas os inimigos inveterados de pensamento - o governo, o legislador, e do padre - que logo se recuperar de sua derrota. Aos poucos eles se juntam suas forças dispersas e remodelar a sua fé e seu código de leis para adaptá-las às novas necessidades. Então, aproveitando a servidão de pensamento e de caráter, que eles próprios tão efetivamente cultivados; aproveitando, também, pela desorganização momentânea da sociedade, aproveitando a preguiça de alguns, a ganância dos outros, as melhores esperanças de muitos, fluência que suavemente de volta para seu trabalho, antes de tudo tomar posse da infância através da educação.”

O que o anarquismo propõe, em grande medida, é uma ação coletiva no sentido de mudar os valores cultuados há séculos, revolucionar o pensamento e o comportamento social na medida que os indivíduos tenham consciência da necessidade dessa mudança e passem a desejar essa mudança. Pensamento esse que seja pautado na justiça social, na igualdade de direitos e na responsabilidade coletiva, e tenha como novo paradigma a liberdade a igualdade e a solidariedade.
 O que o anarquismo busca é sem duvida uma revolução, uma mudança profunda em todas as estruturas sociais, políticas, econômicas e éticas. Harmonizando ordem, liberdade, igualdade, paz e solidariedade.



Referencias bibliográficas


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Um dos mais importante pensadores anarquistas , defende o mutualismo e faz uma critica importante a propriedade privada e o sistema parlamentarista e representativo.
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Um grande pensador anarquista de muita influência no desenvolvimento do pensamento libertário, com participação direta nos grandes eventos de sua época como a comuna de Paris e a constituição da Associação internacional dos trabalhadores.

Trabalho desenvolvido por Kropotkin onde através de suas experiências e estudos demonstra como os animais e as comunidades humanas se relacionam melhor quando existe cooperação nas suas relações sociais, o que ele chama de apoio mutuo, o que favorece a comunidade como um todo na luta contra as dificuldades naturais para a sobrevivência.
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