sexta-feira, 29 de julho de 2011
quarta-feira, 27 de julho de 2011
segunda-feira, 25 de julho de 2011
Problemas y causas
La construcción de valores sociales basadas en ideologías y opiniones vulgares compone un gran caldero de declaraciones confusas y prejuicios extraños. Sin tener ninguna hipótesis comprensibles y aceptables, que es por el prisma de sentido común o por el tamiz de la epistemología, ideologías moralistas y marco social a las opiniones de concepciones vacía y confundido, nos trae situaciones de intolerancia y el uso indiscriminado de la violencia. El uso de la violencia en gran medida, demuestra la falta de la razón, que es raramente constante ejercicio de grupos formados por la intolerancia y la extrema falta de capacidad de cognocente que nosotros estamos dotados.
He visto desde hace tiempo la aparición de varios grupos que son partidarios de cualquier pregunta o grupo social especial (nacionalista, regionalista, negros, mujeres, homosexuales, ecologistas y varios segmentos), siempre con extraños argumentos la real necesidad de cambio que creo que es necesario para una revolución social y una mejora en las relaciones humanas en diversos económica, política y social y sobre todo en la búsqueda de un planeta hecho de personas, que si no es feliz en su integridad, que al menos están Unidos en la búsqueda de la felicidad y el bienestar.
Probablemente la mayoría de las personas que me llamo la atención aquí no de acuerdo con mis palabras, o no entenderán en el corazón de la materia que, insisto, pero no puedo dejar de hablar, que buscan que estos grupos dejan la causa por cuestiones. Puede haber dicho esto en otra ocasión, pero no se cansa de repetir por casualidad es correcto parches un tejido enconado con tejido nuevo, o sería mejor rehacer toda la ropa, incluso si el trabajo es más difícil y mayor costo es la única forma de solucionar la carencia de un nuevo traje.
Al hacer referencia a los grupos de partidarios de la causa de los negros y los ecologistas es sólo una de muchas causas que proliferan en la sociedad de hoy, no veo la legitimidad de la representación de estos grupos de seguimiento que elegido para defender, no sé en qué medida el medio ambiente se sienten representados por ambientalistas de una multitud de grupos existentes, siempre dispuestos a defender la causa de plantas y animales en peligro de extinción en toda su diversidad¿pero muy reticentes a ayudar a un niño un viejo o incluso una similar necesita de su ayuda, no tengo ningún poder para defender a nadie ni delego nadie proxy para que defiendo, sin embargo, que en realidad sirven estos grupos? La mayoría son trampolín político para los partidos políticos profesionales para sus disputas por el poder y su disputa electoral, las excepciones, sin duda, pero, sin duda, no la regla.
Pero lo que me lleva a una mayor preocupación es la intolerancia extrema y el uso de la violencia realizada por algunos de estos grupos, en particular los que defienden las causas relacionadas con cuestiones de raza, etnia y religión, más absurdo es la causa, presenta más intolerante y violento, probablemente en un feroz intento de afirmar sus convicciones débiles.
¿Quiero menospreciar a nadie ni no exaltar ninguna causa particular, pero la pregunta que discutir es el que sirven estos grupos de hecho y lo que sus objetivos reales?
Volver a crear prejuicios con un nuevo aspecto y con argumentos más sofisticados no hacer viejos prejuicios mejores o socialmente aceptables, lo que la sociedad necesita esta lejos de las reivindicaciones de las asociaciones, sindicatos y grupos interesados en una alineación moral y estandarización de sus asuntos particulares y olvidar que la cuestión que debemos combatir es el bienestar de la humanidad, que en gran parte también es la causa universal para entenderse.
Não somos defensores da causas raciais, étnicas de gênero ou ambiental, o que queremos é uma revolução social de forma integral e não paliativos ou remendos.
As reinvindicações feitas por esses grupos têm em comum a proposição de autonomia de sua classe ou seguimento social, no entanto não distingui com muita clareza como se processa esta autonomia e qual o seu significado real, o que deixa margem para uma militância muito mais voltada para a discriminação dos que não se alinham aos seus padrões de valores gerando assim ações de intolerância. Se em determinado momento se desejou combater a intolerância e o preconceito o cotejo não apenas deixa de se realizar como existe sim uma aproximação dos antigos preconceitos que se pretendia talvez combater.
O anarquismo opõe-se a essas atividades na medida em que propõe uma sociedade livre de preconceitos que fomentam a desigualdade e a discriminação. Os antigos paradigmas não servem com matizes para fundamentar os aportes teóricos que visão solucionar os conflitos e dificuldades da sociedade. Em contraposição a esta proposta esta a eleição de um seguimento social que passe a ter prerrogativas na composição de seu valor na sociedade.
La autonomía no está relacionada con el ejercicio de lazos sociales en la búsqueda de prerrogativas de cualquier naturaleza, la autonomía que queremos poner fin a las relaciones de poder que impiden el pleno desarrollo de la persona, que no respeta la elección del origen étnico, género o cualquier otro aspecto fisiológico o arquetipos se desarrolla por grupos de cualquier tipo.
Queremos que una sociedad mejor para todos y no para algunos, el bienestar social y la libertad es un derecho inalienable.
Uno no puede ejercer imponente de ideologías de libertad y valores, lo que se traduce en la presentación de similares a deseo particular.
Cambio libertaria va mucho más allá de la simple reformismo político, lo que queremos es una revolución. Los códigos de conducta de arcaicos forjaron en revanchismo cargado de odio y prejuicios, no sirven como parámetros para la construcción de una nueva sociedad.
Paulo Santos
sábado, 23 de julho de 2011
Una crítica de la política de la representación
Los paradigmas políticos filosóficos, durante la historia de las civilizaciones, siguen a este oligarcas dominante de sumisión de patrón con pocas excepciones, que cuando manifiesto propios son repelidas o comúnmente cargadas de insurrecciones o levantar a subversivo.
El anarquismo es una de esas excepciones, donde no configura un pensamiento filosófico político hacia mantener el poder y ni las prerrogativas de las oligarquías dominantes, pero tiene el compromiso de un cambio radical en la sociedad para mejorar las relaciones humanas y buscar una mejor comprensión entre las personas que se supone vivir en sociedad. Ya no como señores y esclavos, shogun y funcionarios, jefes y empleados. Anarquismo se atreve a proponer una nueva forma de organización social y una reestructuración económica no es etiquetada y fomentada por las élites económicas, que no pocas veces actúan como patrono de los intelectuales que aparecen con un conocimiento parcial.
A pesar de algunos pensadores han huido de esta condición y no escuchar a la esquina de sirena, permaneciendo fiel a sus características más admirables la búsqueda implacable del verdadero conocimiento, el conocimiento filosófico. Y esta pista llama la atención sobre la obra de un pensador ruso Piotr Kropotikin, que nos servirá sus proposiciones para demostrar una de las dificultades del formato de las adaptaciones filosóficas y políticas en la sociedad, habida cuenta de la motivación, los intereses de las clases, como un obstáculo en el establecimiento de políticas filosóficas que se guían en la búsqueda de la mejor manera de vivir juntos en la sociedad bastante igualitaria y no una conveniencia la solidaridad es el nombre pero Sí una cultura.
La sociedad moderna, a través de sus políticos e intelectuales, propone un modelo de política social donde el ciudadano no es un ser autónoma y consciente de su papel social, con el reclamo de esa representación politica se acercó a la política de acción. Lo que Kropotikin está en desacuerdo con vehemencia y argumentado que demuestre que el representante de alimentación en nada difiere de otras formas de dominación, excepto la nomenclatura y esquemas de organización.
Para reflexionar sobre la sociedad y su configuración dejando resaltado sus principales características, con exclusión de factores tales como la cultura y sus peculiaridades que nos podemos exponer como una constante es la conexión entre el político acondicionado y el régimen económico. Vincular esta venida, a lo largo de la historia, normatizando la situación política de la sociedad.
En la sociedad moderna civilización con unas pocas excepciones no siguen los patrones de las políticas sociales, donde un absolutista de la oligarquía tiene todo el poder en la sociedad y en la representación de un rey o tirano promulga las leyes de acuerdo a su conveniencia. El Estado moderno tiene como principal característica el poder burocrático, donde un grupo de políticos profesionales que son elegidos como representantes del pueblo "y legislar en su lugar.
La legislación, su Señoría dirigentes no tienen autonomía para dirigir las políticas sociales, por lo que poco superpone regulador fundamental de la economía que la empresa está sujeta, otro sí, las leyes y normas se modifican de acuerdo con la conveniencia de la necesidad de ajustar la economía actual, adaptación de hábitos a leyes periódica.
Si hay línea algunos política práctica con economía, listo para esta condición se modifica en detrimento de la situación económica y sus requisitos.
En el caso de que algún cambio de política no siguen esta condición, que es una constante en la historia y debe crear leyes o normas que no están en conformidad con la situación económica, esta norma se olvide pronto y tendrán en cuenta y si se cambia una ley.
Kropotikin llama a la atención la Carta de los derechos humanos, que después de haber sido escrito pronto fue ignorada por muchos fue entendida ni respetan lo que necesita la opinión de que se trata de un vacío de significado y acción no pasó, en el mejor, una carta de buenas intenciones. Palabras como libertad, igualdad y fraternidad ECHO como palabras que su significado real vaciado y sumarán la justicia y la igualdad social como utopías inalcanzables y sin representación en el mundo real, porque hay condiciones o hechos que interfieren en la formación de valores y la cultura de las civilizaciones y no interfieran en las relaciones humanas y la economía como debe ser un requisito previo para la buena convivencia de concentraciones humanas.
Cambios en los regímenes políticos son adaptaciones a la vida junto con la económica se aprobaron los modelos y las necesidades que presentan estos modelos para el proceso, las políticas sociales tienen el formato para servir a los planes económicos, y en todo el mundo se asume esta condición.
Los viejos paradigmas como el régimen monárquico absolutista, que tenía como justificación fundamental el derecho divino, fue sustituido como providencial para sistemas representativos con argumentos basados en el derecho, pero su principal motivación era los requisitos de la nueva economía global. El ejemplo de cómo menciona Kropotikin, Bulgaria, Serbia y Rusia que abandonó a sus déspotas régimen representativo.
Cambiar un sistema de servidumbre impuesta por tiranos por un esquema con una connotación no muy diferente, pero con una nomenclatura más indulgente con una facilidad en el uso de palabras.
El poder es ejercido por el rey de forma absoluta, donde las leyes de tirano producido (poder legislativo), determina la ejecución (poder ejecutivo) y conjunto o no justicia en la aplicación y el cumplimiento de las leyes señores feudales (poder judicial) esta última cesión efectuada con la ayuda de que se encontraban en ultima analizan a sus vasallos. Este sistema es incompatible con los avances en la economía en General y especialmente si mejor inconveniente, dado que existe, por parte de los Reyes, isonomy en la creación y administración de las leyes que se aplicaría a todos y claramente definidos por la dirección de la sociedad y la economía de acuerdo con los intereses de su corte y sus vasallos.
Segundo Kropotikin las heridas dejaron por los antiguos regímenes monárquicos, no sirvió como una advertencia a los ciudadanos del viejo continente. Las revueltas y levantamientos, que fueron en gran medida las acciones que ensayaron cambios en la cultura y en la comprensión popular proporcionando una apertura para una revolución de hecho, en la lamentablemente sólo se quedaron en la prueba.
La apresou de personas para intercambiar la monarquía representativa por una Asamblea de representante. Teniendo un grupo dominante (nobles y señores) que se consolida en la figura del tirano, a ser gobernado por un grupo dominante (que tiene poder económico), donde se delega poder político a los representantes de la clase dirigente que igualmente ejerce su control de conformidad con los intereses de la clase que representa y no por el interés públicoasí como se hizo en régimen de absoluta, pero con otra nomenclatura y con nuevos representantes (los buitres son otros pero el morir es el mismo).
En París, a pesar de la modificación nefasta de monarquía modificando una casa, de la ciudad para ver enciclopedia de I del poder gubernamental, data desde el mismo error del pasado por la elección de representantes para la comuna. Lo que causó la transposición de una antigua enfermedad del viejo sistema para una nueva configuración social que quería ver enciclopedia de cáncer de los esquemas basada sobre la gobernanza de las instituciones del poder, condenando a la comuna. Lo que podría haber sido un puerto para ejecutar una exitosa experiencia de juma nueva sociedad libre del poder conseguí Faerie, y el revés que los regímenes representativos son tan eficaces en la promoción.
Debates, acuerdos y reglamentos que en general más bien cominam en la formación de una Constitución, que a veces son incluso bien intencionados, son letra muerta es uno y pronto con esto si deshacer y hacer otra, sin dejar de mencionar el número de reformas y enmiendas constitucionales, cada ley constituía 200 enmiendas se une a reformarla.
Y hay quienes inculcado reformas importantes, incluidos los económicos, con propuestas para cambiar el sistema capitalista, incluyendo los miembros de la organización de clases, pero sin cambiar la forma de organización política que mantiene en su Constitución de representatividad con matices lingüísticos y consideraciones semánticas para modificar en la tesis de que se mantiene sin cambios en la práctica, ya sea por el nombre de la democracia social o Estado obrero, pero siempre conservando las estructuras de poder y mantener las manos de algunos retención de poder político y económico. Lo que mantiene sin cambios el sistema operativo de la gente y el uso ilegítimo de los bienes y servicios producidos por la sociedad como un todo y se convierten en privilegio de algunos.
El sistema sólo si nada cambia modifica la nomenclatura para preservar las prerrogativas de que toma posesión del poder y sus compañeros.
A través de una adecuada observación puntos Kropotikin países de Europa occidental como la escena de esta experimentación que es muy ilustrativo en el esclarecimiento de este tema.
Los sistemas representativos con múltiples formatos y terminología, monarquía parlamentaria desde la dictadura del proletariado, sólo mostraban, después de su consolidación, la ineficacia de esta forma de política social nunca ha sido la democracia del pueblo pero clases específicas y con intereses específicos, hubo también un socialismo que socializes, el comunismo se convierte en todo lo común sólo cambios de terminología o algunos detalles burocráticos pero siempre hay un grupo que tiene el poder y utiliza las diversas prerrogativas que la poder le da para el enriquecimiento personal y el uso de la maquinaria del Estado para alentar a la clase que representa.
La justificación para el mantenimiento del gobierno representativo es similar a la justificación de derecho divino que mantienen los Reyes en el poder, así como los despostas reivindicada legitimidad para ejercer el poder en la necesidad de las personas a tener un líder para llevar y mantener orden publica con la restricción de tiempo ridículo tiene el derecho "natural" para constituirse en el poder con el estado de la divinidad, así también el representante de Gobierno si se solicita que débiles pretenden mantenerse en el poder. A menos que la validación divina se conservan todos los argumentos restantes, que se mantiene las discrepancias y las desigualdades en las estructuras de la sociedad, a la izquierda heredada por el absolutista, los gobiernos y los gobiernos de representante de sedimentación.
Los que se declaró un sistema más justo y libre de la explotación de la nobleza y las injusticias del Tribunal ahora si ven que las víctimas de esta clase de buitres que son los políticos profesionales. Aunque en su discurso una plataforma de Gobierno dedicado al interés público y si dicen a representantes de la OMS, a través de la disputa electoral, elegido como sus representantes legítimos, actuar siempre en beneficio propio y de los intereses particulares.
Lo que demuestra la necesidad de un cambio radical y profundo en la política de la sociedad en general, y sobre todo que la gente debe abandonar la representatividad como algo necesario para la organización y la reunión social adecuada y ser políticamente activa y responsable para cumplir con sus deberes y exigir sus derechos junto a la sociedad en la que participa, sin delegación de políticos profesionales que es su obligación legítimo e inalienable derecho. La acción social participativa del individuo debe realizarse de manera autónoma y libre, que hace todo el tema de la colectividad sus propios representantes. Expurgando de la sociedad este montón de parásitos (los políticos profesionales) que tanto mal que la colectividad, ya que true acumulado fortunas con prácticas delictivas del uso indebido de recursos públicos, la formación de las organizaciones criminales en la manipulación del poder y en el Gobierno de los distintos sectores de la sociedad.
El sistema representativo tiene vicios intrínsecos de su composición, y que no compitan con las necesidades reales de la sociedad. No importa qué ideología es adoptado o que nombre el Gobierno designado, representante siempre trae y pernicioso en su aplicación el mismo daño, dominación, corrupción, explotación del hombre por el hombre, la desigualdad y la injusticia social.
La misma cautela que la sociedad moderna ha tomado en relación con los sistemas monárquicos debe adoptarse en relación con los gobiernos de representante. Aunque siempre discutir la posibilidad de la existencia de buenas representantes políticos, no entiende estas bien intencionado de su papel en la sociedad y el mal que causa con su acción perjudicial para la sociedad que juzga representan el fruto de una vida sin pensar en sus acciones y valores de dogmas y las ideologías que no se hizo eco en la realidad de la vida social.
Las no conformidades que toma el Gobierno representante sobre la gestión de la empresa y sus necesidades, de hecho, son tan abundantes que hacen frecuentes quejas por parte de todas las personas que dicen representar estos parlamentarios señores.
Sin embargo, hay quienes ven siempre en defensa de este sistema, afirmando que hay beneficios sociales que han sido adquiridos exclusivamente a través de la representatividad de los parlamentarios. Un presunto beneficio que los partidarios del régimen representativo tienden a presentar es el que llaman libertad política, mientras que comparando el comportamiento político de ciudadano que participa en una sociedad cuyo sistema parlamentario se compara con lo impuesto por el antiguo régimen monárquico absolutista. Lo que sin duda es un hecho histórico, ya todos conquista política siempre fueron adquiridos a través de mucha lucha por el pueblo y de muchas manifestaciones en las calles y los duros enfrentamientos contra los poderes fácticos, si ellos absolutistas o representante, nunca sobre la base de la legalidad. Siempre han sido los logros sociales reales de las revoluciones legítimas que proporciona poca libertad que es ahora en algunos países del mundo. Y nunca dejar de lado las acciones del Gobierno, so pena de patear las políticas dictatoriales y estricta reducción de dichos fundamentales derechos y libertad. Estos señores llamar a sí mismos representantes del pueblo realmente están ávidos de poder no reconoce límites para ejercicio y tan poco para mantenerse en el poder. El sistema parlamentario se adapta rápidamente a las necesidades de oligarquías dominantes y con mucha comodidad sus administradores disfrutan de prerrogativas que su posición le da, como fueron los nobles y la Corte, ninguna mejora en la sociedad se logró sin que se yanked con mucha lucha y protestas por la gente que a veces se manifiesta y exige que se respeten sus derechos. Los parlamentos y asambleas de todo tipo y grupos que son reuniones representativas llamadas a representantes de auto del pueblo nunca enredarse representa sí mismo y a los intereses de quién financia a subir a las oficinas públicas. Nunca leyes establecidas que fueron realmente liberadora, nunca propuso cambios en las estructuras sociales para eliminar las diferencias extremas entre las clases sociales, tienen ningún compromiso a la justicia o con la mejora social y convivencia en los distintos sectores que generan vida en sociedad. Otro sí, donde está en el poder la acción más clara y constante es mantenerse en el poder, hacer arreglos y ajustes, se comprometen con todo tipo de corrupción y mal uso de los recursos públicos y la administración de los órganos e instituciones del Estado.
Sin embargo, la comparación del parlamentarismo y el absolutismo y las ventajas y desventajas que ambos sistemas pueden predicar no despierta ningún interés y no es el enfoque de nuestro trabajo. Pero no pudo ayudar a aclarar estos puntos debido a la necesidad de comparar los diferentes sistemas políticos en relación con la propuesta de anarquista. Lo que se ve es la equivalencia entre el sistema parlamentario y los feudos y su estructura de vasallaje. Sin duda hubo algunos cambios y reformas en la transición de un sistema a otro, decir transición porque como hemos visto que los cambios están de acuerdo con las conveniencias económicas pero la estructura y los grupos que están en el poder rara vez dejan modificar sus prerrogativas al punto de perder privilegios y mantener su dominación en la sociedad, excepto en insurrecciones extremas, que aportar algo nuevo e intercambiar los agentes dominantes por otros como la revolución burguesa. Y despedir a los grupos que se estableció en poder afrontar inmediatamente para mejorar los medios de dominación y mejorar el control y vigilancia de la sociedad, así como en Rusia, China y Cuba, entre otros países a sacudirse el yugo de la dominación de los grupos políticos de las oligarquías pronto se apresuró a tomar el poder y repetir el modelo en que sólo tenían.
Donde una clara continuidad en preservar el poder sobre las personas y en la explotación de las clases costumas privados de sus derechos naturales.
Para Kropotikin siempre hay fallas en el sistema parlamentario y que no son sólo las personas que tienen el poder, pero es una condición intrínseca al sistema propio representante. Estos errores son inherentes y sistemático propio formato de ideología liberal, que nació con el diseño de la clase burguesa de la politica de ascensión en la sociedad y sus planes de dominación.
Para dirigir una sociedad nueva y justa, donde la igualdad y la libertad es un requisito previo en los valores a ser venerado y con la asistencia de todos, es necesario primero a abandonar estas antiguas creencias y eliminación esta antigua forma de organización social arcaico y sólo mantiene la promesa de cambio y la mejora de la sociedad, pero no aportan nada pero más problemas y alojamiento para los que siempre han sido oprimidos y sometidos por las clases dominantesReyes, sacerdotes, y todo tipo de económica y políticamente privilegiado que siempre actúan como parásitos sociales y explotar el trabajo ajeno y los bienes producidos por la sociedad.
El Gobierno no es representativo de nada innovador pero conservador, preservar con toda la estructura de los viejos regímenes y no es nada revolucionario. Y todavía tienen algunos agravantes que son propios del sistema parlamentario.
En una Asamblea parlamentaria no no funciona para reclamar o preservar el individuo de derechos, por el contrario crea leyes de manera coercitiva puede imponer todo ciudadano debe vivir y comportarse en sociedad. Con la creación de estas leyes es controlar las actividades de cada sociedad, desde las relaciones comerciales hasta las acciones privadas, desde el nacimiento hasta la muerte la persona tiene leyes y reglas determinadas por esta honorable, que viene acompañado por un código de leyes y código de plumas, que viola una ley de pronto tiene un castigo ejemplar.
La intención de las leyes constitutivas es siempre la preservación del poder establecido y control social, supresión de toda libertad y autonomía de las personas, para defender las prerrogativas de las élites dominantes a través de embotellado siempre listos para sus requerimientos.
Lo que no es nuevo, todos los gobiernos siempre mantiene esta condición primera de mantenimiento y la conservación del poder poder burocrático no escapa esta regla. Aunque el discurso nos dicen que el cambio se ha realizado lo que vemos en realidad es reproducción, réplica del mismo sistema de dominación y explotación.
El Estado, a través de sus defensores teóricos, surge en la tarea de regular la sociedad imponer órdenes y administrar las relaciones sociales, de acuerdo con los liberales hombre es Lobo para el hombre (Thomas Hobbes) y el Estado debe regular interpersonales relaciones., ofreciendo justicia, seguridad y el orden. El Estado sería la equivalencia entre estas relaciones evitar la superposición fuerte a los más débiles y la reprimenda.
Sin embargo lo que si tiene la teoría en la práctica y justo lo contrario, las leyes creadas por los parlamentarios, casi siempre benefician a los más ricos y presentar a los pobres las penas más duras y severas.
El futuro que deslumbra a anarquistas sigue en el otro sentido sólo que estrechó el poder puedo deslumbrar de visión, el cambio debe de todos sin líderes para llevar a cabo la masa alienada, no pretenden educar a la sociedad, pero la creencia de que la humanidad se dirige a un cambio radical es evidente en las palabras de este pensador, la acidez de sus críticas al sistema representativo se hace eco hoy en día. No hay ningún cambio en la forma de promover el sufragio universal, y las decisiones tomadas por el pueblo siempre es el peor. Lo que hace siempre viva la idea de una sociedad anarquista como propuesta que instar a sofocar el poder y rescatar la dignidad humana.
sexta-feira, 22 de julho de 2011
Breviario sobre M. A. Bakunin
Bakunin fue uno de los principales anarquistas pensadores, era un hombre de acción y ejerció su política de militancia intensamente en Europa en los años de 1848 hasta su muerte en 1876. Nacido en Premukhino, 11 de mayo de 1814, Russia. Era hijo de Rusia nobleza, desde 1832, comenzó su oposición al absolutismo czarista en Rusia.
Sus consideraciones y escritos sobre el movimiento anarquista, así como su frenética actividad en levantamientos revolucionarios aparecen como un precursor para el ideal anarquista. Y sus ideas de organización revolucionaria influirá en gran medida los anarquistas y el movimiento revolucionario.
Debido a su intensa participación en levantamientos y acciones revolucionarias en toda Europa, Bakunin pasó mucho tiempo detenido y en diversos países.
Debido a que han sido encarceladas varias veces por sus escritos no tienen un enfoque muy profundo por la falta de un ambiente adecuado para la investigación y el desarrollo teórico. La fragmentación de las ideas de Bakunin puede verse como una característica del escritor, con la intención de no completar sus conceptos dejando al lector a mejorar y complementar sus ideas.
Sin embargo, Bakunin escribió muchos artículos y panfletos que fueron de gran ayuda para la formación del ideal revolucionario legítimo. Varios pensadores anarquistas sufrieron la influencia de las ideas de Bakunin, anarquistas como Carlos Cafiero, Eliseu Réclus y Errico Malatesta. Más que un teórico Bakunin era un hombre de acción, tratando siempre de ser donde pasaba la batalla.
En 1830, hace una diatriba donde difunde la idea de una alianza revolucionaria entre los polacos y rusos, habiendo sido aclamada por público que Bakunin llegó a la conclusión siguiente:
"Ya hemos permanecido desunidos, nos hemos mutuamente paralizado nosotros mismos. En conjunto, deben ser todopoderosos para bien. Nada puede resistir nuestra acción común y Unidos. Reconciliación de Rusia y Polonia es una tarea enorme, que merece nuestra total devoción. Se trata de la emancipación de sesenta millones de hombres, la liberación de todos los pueblos eslavos que se gemido bajo el yugo extranjero. En el final, la caída, la caída definitiva del despotismo en Rusia ".
Su actuación le dio fuerte indignación del zar, que llegó a perseguir a Bakunin.
Para Bakunin la cuestión social es principalmente una cuestión de subversión de los pobres contra los ricos que y los gobiernos, su actuación en Praga le valió la persecución del régimen ruso. Refugio en Dresde, donde participó en una insurrección contra el Gobierno, de mayo de 1949, con el título oficial de revolucionario participó en la insurrección está encarcelada después de la rebelión.
En Rusia que el zar había sido encargado robar todo lo que pertenecía a Bakunin porque el incidente eslavo y sus declaraciones subversivas, teniendo todos sus derechos civiles suspendieron en 1844.
Al ser detenido fue condenado a muerte, pero fue encarcelado por trece meses y, a continuación, fue entregado a austriacos que fueron también sus perseguidores. Pasó nueve meses en prisión en Praga antes de ser trasladado a Olmutz, lugar donde fue torturado física y psicológicamente, Bakunin fue encadenado a una pared y fue condenado a muerte por ahorcamiento, después de dos meses fue entregado al Gobierno ruso fue llevado a la cárcel de Pedro y Pablo, donde contraio escorbuto entre otros males que causan la pérdida de los dientes y hemorragia severa. Al parecer todos los gobernantes quería vengarse de Bakunin y presenta como ejemplo para aquellos que querían seguir sus ideas. El tiempo total de encarcelación de Bakunin fue aproximadamente 10 años, hasta ser exiliado a Siberia, donde en 1857 huyó a Estados Unidos siguiente a Londres en 1861.
En Londres, participa en los primeros trabajadores internacionales, proyecto en el que hubo varios sindicalistas alentado por ideas de Proudhon para la Constitución de un levantamiento de los trabajadores europeos. Inglaterra de izquierda hacia Italia para formar parte de un grupo revolucionario que más se asemeja a una sociedad secreta que un grupo revolucionario, algo que pagó revisiones de Bakunin a sí mismo.
Debido a la gran persecución de grupos revolucionarios los gobiernos no tenían la libertad de publicar sus manifiestos ni identificar a sus autores, sobre el riesgo de ser detenido y condenado a muerte.
Lo que ha traído estos sindicatos y grupos de masones, sociedad secreta muy popular en el siglo 20. Algunos anarquistas, como Malatesta, llegando incluso a unirse a la masonería abandonar después de completar su incompatibilidad con el ideal anarquista. Entre estos grupos Bakunin participa en un bajo el título la sociedad/fraternidad revolucionaria en 1865, se formó el grupo que llegó a ser conocido como la democracia de la Alianza de socialistas actuando dentro de la Liga para la paz y la libertad, en la intención de divulgar el federalista en medio del republicano y que el Grupo Socialista, aunque en su mayoría por los republicanos.
Dentro de la Alianza a composición normativo no es listo y definitivo, sino más bien rector siga como listo para supervisar las necesidades del grupo. La idea no es formar grupos de liderazgo de una vanguardia revolucionaria, sino mediante la experimentación componer paradigmas de organización libre sin estatutos definitivos o modelos acabados, siempre listos para las circunstancias y necesidades del grupo. Organización ejemplos que demuestran la composición de una propuesta de organización social de Bakunin, un ensayo para los colectivos libertario que le asigna. La primera concepción del orden social tiene parámetros de conducción para la revolución por grupos mejor preparados, lo que Bakunin ira abandone en el futuro, visto su maduración en campo libertario y sus experiencias en insurrecciones que participaron a lo largo de su vida.
De acuerdo con Bakunin,
"La llegada de la libertad es incompatible con la existencia de los Estados... Sociedad humana libre puede surgir en el pasado, no más organizado... de arriba a abajo... pero de libertad individual y la libertad de asociación y de la comunidad autónoma, de abajo a arriba........ mujeres, diferentes del hombre, pero no menor que él, inteligente, trabajadora y libres, deben declararse su igualdad en todos los derechos políticos y sociales... matrimonio civil y religioso., debe sustituirse por la enciclopedia de la boda, y que el mantenimiento, la educación y la formación de los niños deben ser una cuestión para todos, una carga para la sociedad.... los niños que no pertenecen ni la sociedad ni a sus padres, sino más bien su futuro libertad... la revolución.... puede... sólo es posible por personas... la revolución.... no puede tener éxito a menos que barrercomo una conflagración mundial.cubre toda Europa al inicio y luego en el mundo... la revolución social. no.... poner su espada antes de que él ha destruido cada Estado.... en todo el mundo civilizado "Bakunin en el programa de la Hermandad (1865). publicado en Dios y el Estado, no Dios, no hay maestros, vol. 1, p133-137
El entorno histórico experimentado por Bakunin es gran descontento y rebelión por parte de la población en los diferentes países de Europa, tanto por la pesada de absolutismo y por el fracaso de las economías, que es muy influyente en la formación de las ideas de Bakunin, así como su relación con Proudhon, anarquistas de Bakunin que nutren gran respeto y admiración.
El nuevo modelo de sociedad que quería anarquistas como Bakunin, fue un avance radical para su época y sigue siendo sorprendentemente fuerte, un programa Socialista Revolucionario fue propuesto por Bakunin en Ginebra, agosto de 1867, donde hubo 6.000 personas presentes. Donde hace una declaración criticando el nacionalismo. En el próximo Congreso en Berna en 1868, Bakunin está haciendo en la construcción de organizaciones revolucionarias y miembros de la Asociación de ex llamado la combinación de democracia de la Alianza de socialistas, Asociación de trabajadores internacionales, donde dejar la Liga y se pronunciará en el AIT donde el ambiente es mucho más prometedor para la difusión de las ideas anarquistas. Dentro de la AIT no hace ninguna distinción de ideas o políticos o religiosos destinados a la principal intención es sweatshop combate, sin embargo, es evidente la influencia de las ideas de Proudhon que proporciona un entorno favorable a Bakunin y entradas de la democracia de la Alianza de socialistas.
Bakunin demuestra que el cambio propuesto es incluyentes y no forma las élites de ningún tipo para dirigir las masas, o dar lugar a la revolución. La divergencia de Bakunin con Marx es causada por esta característica de anarquismo, no de adoctrinamiento y elitismo no operado por grupos insurgentes, no podrá realizar la revolución sólo con la clase de los trabajadores industriales, campesinos y artesanos también deben participar efectivamente formando cooperativas y elegir a sus delegados, así como de los sindicatos en la industria y sus cooperativas y asociaciones de trabajadores. Ninguna acción de tan revolucionaria delimitador para centros urbanos o categorías especiales de la sociedad en su conjunto.
"Las cooperativas y asociaciones han demostrado que los trabajadores son capaces de administrar las empresas industriales, que se pueden hacer por los trabajadores electo su entorno y que reciben el mismo salario." (El sistema capitalista, disponible en: http://struggle.ws/anarchists/bakunin/writings/capitalist_system.html)(...)
Los grupos revolucionarios tiene un papel fundamental en el proceso revolucionario, además de colaborar con las necesidades aún acción revolucionaria para difundir y unir las asociaciones tanto en el campo y en las zonas urbanas, destruyendo cualquier poder constituido en favor de la victoria de revolución libertaria.
Sin embargo en la medida en que la representación de la popular necesita no corresponden con la idea propuesta, esto deja de ser revolucionario y pasa la zanja común."(..) La organización debe aceptar la idea de que es un sirviente y un compañero, pero nunca un comandante del pueblo, nunca, bajo ningún pretexto francamente su administrador, o incluso con el pretexto del bienestar del pueblo."
Cuidado de no formar intelectual élites es evidente, según formación de perspectiva anarquista de cualquier tipo de distinción de clase y la concesión de privilegios a los grupos sociales es la perpetuación del sistema de clase y el final de la revolución.
"Nada es tan peligroso para la moral privada del hombre como el hábito de comando. El mejor hombre, el más inteligente más desinteresada, el más generoso, el más puro, si en la noche se estropean ellos infaliblemente y siempre esta actividad. Dos sentimientos poder inherente no dejan de producir esta desmoralización: el desprecio de las masas y la exageración de su propio mérito. " (Bakunin) BAKUNIN, Mijaíl. Federalismo, socialismo y Antiteologismo Cortez editora, São Paulo-SP, 1988
Y sigue Bakunin,
"Somos grandes enemigos de todo poder oficial, aunque fuera ultrarrevolucionária energía. Somos enemigos de la dictadura públicamente reconocido todos, somos anarquistas social revolucionario. ¿Pero preguntará, si somos anarquistas, con qué derecho es queremos y por qué método podemos influir en las personas? Rechazando cualquier posibilidad, por ese poder, o mejor dicho, ¿por qué fuerza debe dirigir la revolución del pueblo? Una fuerza invisible reconocida por nadie, impuesto por cualquier persona a través del cual la dictadura colectiva de nuestra organización será mucho más fuerte, más permanece invisible y no reconocido, más continúa sin legalidad oficial y significado".(idem)
Las ideas de Bakunin se opuso a la institución de un poder centralizado y la fragmentación de las organizaciones revolucionarias, haciendo su idea a la vez contradictoria e innovadoras, la propuesta incluye una organización dialéctica, lo que sería un embrión para el federalismo libertario, colectivismo de Bakunin no propone un modelo de organización, pero señala que la organización revolucionaria debe establecerse alianzas sociales y abrir ampliamente tanto a nivel regional como una macro e internacional. La creación de organismo regional promueve el rechazo de los poderes fácticos, principales asociaciones internacionales a través de su intolerancia al yugo y el uso del poder sobre las masas de trabajadores. Con la simple idea de rechazo al poder, en su representación política como en economía y patria o jefe.
Paulo Santos
quinta-feira, 21 de julho de 2011
La filosofía política - Una propuesta anarquista
La propuesta de bienestar para todos, hecha por el anarquismo, es posible que todos estos miles de parásitos ya no son sólo una molestia social y empezar a contribuir con su trabajo y los propietarios ya no son dueños de la riqueza producida por los trabajadores. "Es necesario que la producción de riqueza del instrumento es de propiedad común, de modo que el espíritu colectivo que le sirvan los mayores beneficios para todos. Es imprescindible la expropiación. El bienestar de todos como un fin, la expropiación como un medio (..) Volver a la comunidad de todo lo necesario para alcanzar el bienestar. Pero este problema no puede resolverse por la legislación. Los pobres y los ricos entender que ni los gobiernos ni la corriente que podría surgir de una revolución política sería capaz de resolverlo. ¿Se siente la necesidad de una revolución social. "(Ibid.)
La revolución social no es procesado por los cambios políticos olvidando los derechos económicos de las personas, no podemos tener a cambiar las leyes y las imposiciones de dictaduras y golpes de todo tipo, con el pomposo nomenclatura, lo que queremos es una verdadera revolución, donde la gente tiene vigilancia de sus derechos y los bienes son expropiados y se utiliza para la promoción de la igualdad y la justicia social, no podemos aceptar una sociedad que produce en cantidades llamado Imaginar que viven y las personas están muriendo de hambre, textiles y espectacular falta de ropa para la gente. ¿Qué se espera de la revolución no es un cambio de representante, pero lo que los medios de producción y los bienes de consumo para el pueblo y para el pueblo. La toma de posesión de toda la riqueza proporciona el bienestar de la gente sabe qué es y cómo vivir en la abundancia que se conoce como el trabajo duro y la escasez de lo que usted quiere y necesita.
"El derecho al bienestar es la capacidad de vivir como seres humanos y criar a sus hijos para que sean miembros iguales de la sociedad superior a la nuestra, mientras que el derecho al trabajo es siempre el derecho de seguir siendo un esclavo asalariado, un hombre de trabajo, gobernada por la burguesía y explotó la mañana. El derecho al bienestar es la revolución social, el derecho al trabajo no es más que una prisión de la industria. "(Ibid.)
Como anarquistas imaginar la posibilidad de una sociedad igualitaria y económicamente viable en la forma de bienestar para todos? Esto es, sin duda, una cuestión importante a aclarar, y Kropotkin y otros teóricos anarquistas nos presentan varias propuestas, incluyendo el anarco-comunismo, que es precisamente la propuesta de Kropotkin. Como: Toda sociedad que rompa con la propiedad privada se verá en el caso de las organizadas en el comunismo libertario. (Ibid.)
En un momento lejano en la historia de la civilización colectivista servir para promover acciones conjuntas que favorecieron la comunidad, sin perjuicio de nadie, la construcción de pozos, carreteras y puentes no dependen de evolución de los salarios, pero la necesidad de los pueblos y ciudades, que se llevó a cabo mediante la acción colectiva, algo que no funciona en la sociedad moderna, el advenimiento del capitalismo instituido como un medio para distribuir bienes de acuerdo con el trabajo realizado, los salarios, de acuerdo con los economistas liberales y que fue seguido por lo menos en concepto de distribución de mercancías por Marx, y el seguimiento de socialistas marxistas, cada trabajador tiene una participación en la producción medida por las horas de trabajo empleadas en el servicio. ¿Qué proporción no significa una cura o una necesidad real de valor de su esfuerzo de acuerdo a la producción desarrollada. La síntesis de esta perspectiva es la recompensa del trabajo está relacionada con el tiempo dedicado al trabajo en la producción de bienes, que propone ir más allá de que Kropotkin es económicamente limitada y limitante para la promoción del bienestar social.
En una sociedad donde los medios de producción es todo, mostrando un cambio total en el formato de los trabajos y actividades y las relaciones laborales, la distribución de los productos que el trabajo también tiene que someterse a un cambio radical, no con una forma leve del comunismo estado (el marxismo), pero si todas esas cosas que todo el mundo tiene. El fin de esta marca nos ofrece este cambio en la proporción, sin que los propietarios tienen cada uno solamente para sí la posesión de lo que usted necesita para su bienestar, y no se paga por el trabajo o las bonificaciones que reciben, pero que tienen la riqueza y el trabajo es riqueza colectiva también debe ser. “El salario ha nacido de la apropiación personal de tierra y herramientas para la producción de algunos." Fue una condición necesaria para el desarrollo de la producción capitalista; morir con ella, incluso si se trata de disfrazarla en forma de "trabajo extra". La propiedad común de los instrumentos a trabajar con usted necesariamente disfrutan de los frutos de nuestro trabajo común "(..) Pero el comunismo no es el falansterio teóricos autoritarios ni los alemanes, pero el anarco-comunismo, el comunismo sin gobierno, de los hombres libres. " Esta es la síntesis de los dos objetivos perseguidos por la humanidad a través de los siglos: la libertad económica y libertad política. (Ibid.).
El anarquismo no aprueba los conceptos hacia atrás donde aparece la idea de "gestión estatal", soberano en el mantenimiento del bienestar social y seguridad económica de la sociedad, el mito ideológico no se reflejan en la realidad, la mayor parte de las actividades productivas de la sociedad se disocian gestión del Estado, la interferencia estatal en las actividades económicas a la mayor posibilidad de fracaso y el fracaso. En pocas palabras la acción del Estado interfiere con el proceso de producción y no sólo la confiscación como proveedor y administrador. Procedimientos necesarios para garantizar una nueva organización económica, que para hacer justicia a esta ciencia, para comprender las necesidades humanas y promover formas de satisfacerlas, tendrá dura y difícil, no cambia la estructura social con un cambio tan radical y la reforma de simple, es el uso de tela nueva a la ropa de parches rutas, con el tiempo todo se rompe de nuevo después de que el sistema antiguo se levantan y aprovechar los medios de producción es necesario integrar el trabajo y las acciones que componen una conexión real entre los trabajadores de campo y el trabajador la ciudad puede ser a través de asociaciones de libre comercio de los alimentos necesarios para la vida urbana de los productos manufacturados de interés para los agricultores, a todo lo que se pesca abundante es que sin la regulación y la restricción que tiene poco. "Pero una sociedad que le dan a cada uno de sus miembros una educación amplia, filosóficos y científicos saben organizar el trabajo del cuerpo para que sea el orgullo de la humanidad, la sociedad y el sabio se convertirá en una asociación de investigadores, entusiastas y trabajadores, la sabemos que una y la artesanía interesados en la ciencia. "(ibíd.)
La revolución anarquista se basa en la libertad del individuo sin condiciones, a partir de esa premisa para establecer relaciones sociales, "la libertad individual de la sociedad libre."
Con el objetivo de promover una sociedad solidaria donde la libertad y el respeto a la individualidad es una práctica común, las acciones positivas para dilucidar los problemas cotidianos que se verá reforzado por el deseo de avanzar hacia una sociedad mejor y superior.
No en el simbolismo vacío y de las ideologías de los verdaderos propósitos, pero más en las relaciones y el respeto de los derechos, como, igual no convertirse en ley una carta inadecuado muertos, sino de consolidar todo el día en la práctica de las relaciones laborales y la solidaridad en una sociedad anarquista
Referências Bibliográficas: Kropotkin, Piotr .A Conquista do Pão. Ed. Organização Simões, 1953 - RJ
Filosofia politica - Uma proposição anarquista
A proposição de bem-estar para todos, feita pelo anarquismo , é possível se todos esses milhares de parasitas deixem de ser apenas um estorvo social e passem a contribuir com sua força de trabalho e os proprietários não sejam mais senhores de toda a riqueza produzida pelos trabalhadores. “É mister que o rico instrumento da produção seja propriedade comum, a fim de que o espírito coletivo saque dele os maiores benefícios para todos. Impõe-se a expropriação. O bem-estar de todos como fim; a expropriação como meio(..)Devolução à comunidade de tudo o que sirva para conseguir o bem-estar. Mas este problema não pode resolver-se pela via legislativa. O pobre e o rico compreendem que nem os governos atuais nem os que pudessem surgir de uma revolução política seriam capazes de resolvê-lo. Sente-se a necessidade de uma revolução social,.”(Kropotkin)
A revolução social não se processa por mudanças politicas esquecendo-se dos direitos econômicos do povo, não se pode suportar modificações legislativas e imposições de ditaduras e golpes de qualquer sorte, com nomenclaturas pomposas, o que queremos é uma revolução de fato onde o povo tenha seus direitos resguardados e os bens sejam expropriados e utilizados para a promoção da igualdade e da justiça social, não se pode aceitar uma sociedade que produz viveres em quantidades chamais imaginadas e o povo passa fome, indústrias têxteis espetaculares e a falta de roupas para as pessoas. O que se espera da revolução não é uma mudança representativa, mas a tomada dos meios de produção e dos bens de consumo pelo povo e para o povo. Tomar para si toda a riqueza propicia ao povo conhecer o que é bem-estar, e como é viver na fartura assim como se conhece o trabalho duro e a escassez do que se deseja e necessita.
“O direito ao bem-estar é a possibilidade de viver como seres humanos e de criar os filhos para fazer-lhes membros iguais de uma sociedade superior à nossa, ao passo que o direito ao trabalho é o direito a continuar sempre sendo um escravo assalariado, um homem de labor, governado e explodido pelos burgueses do manhã. O direito ao bem-estar é a revolução social; o direito ao trabalho é, no máximo, um presídio industrial.”(ibidem)
Como os anarquistas imaginam a possibilidade de uma sociedade igualitária e economicamente possível na forma de proporcionar bem-estar a todos? Essa sem duvida é uma pergunta importante a ser elucidada, e Kropotkin assim como outros teóricos anarquistas nos apresentam várias proposições, entre elas o comunismo anarquista que é justamente a proposição de Kropotkin. No que diz: Toda sociedade que rompa com a propriedade privada se verá no caso de organizar-se em comunismo anarquista. (ibidem)
Em um momento distante na história da civilização o coletivismo servi para promover ações em comum que favoreceram toda a comunidade sem prejuízo a ninguém, a construção de poços, pontes e estradas não dependiam de empreendimento assalariado, mas da necessidade das aldeias e vilas, o que era feito por meio de ação coletiva, algo que na sociedade moderna não funciona, o advento do capitalismo instituiu como meio para a distribuição dos bens de acordo com o trabalho desempenhado, o salario, e segundo os economistas liberais o que foi seguido ao menos na concepção de distribuição de bens por Marx, e o seguimento socialista Marxista, cada trabalhador tem sua parte na produção mensurada pelas horas de trabalho empregadas no serviço. O que proporcionalmente não significa sanar uma necessidade real ou valorar seu esforço de acordo com a produção desenvolvida. A síntese dessa ótica é a remuneração do trabalho está vinculado ao tempo de trabalho gasto na produção dos bens, o que nos propõe Kropotkin é irmos além dessa visão economicamente limitada e limitante para a promoção do bem-estar social.
Para uma sociedade onde os meios de produção serão de todos, denotando uma mudança total na formatação do trabalho e nas atividades e relações de trabalho, a distribuição dos produtos desse trabalho também tem que sofrer uma mudança radical, não com a forma suavizada de um comunismo de estado (Marxismo), mas se todos tralham então que todos possuam. O fim da propriedade traz consigo essa mudança proporcionalmente, não havendo proprietários cada um tem para si o apenas a posse do que necessita para o seu bem estar, e não sendo pago pelo trabalho ou recebendo bonificações, mas possuindo as riquezas assim como o trabalho é coletivo as riquezas também devem ser. “O salário nasceu da apropriação pessoal do solo e dos instrumentos para a produção por parte de alguns”. Era a condição necessária para o desenvolvimento da produção capitalista; morrerá com ela, ainda que se trate de disfarçá-la sob a forma de «bônus de trabalho». A posse comum dos instrumentos de trabalho trará consigo necessariamente o goze em comum dos frutos do labor comum”(..) Mas nosso comunismo não é o dos falansterianos nem o dos teóricos autoritários alemães, senão o comunismo anarquista, o comunismo sem governo, o dos homens livres”. Esta é a síntese dos dois fins perseguidos pela humanidade através das idades: a liberdade econômica e a liberdade política. (ibidem).
O anarquismo não compactua com os conceitos retrógrados onde figura a ideia de “estado gestor”, soberano na manutenção do bem estar social e da segurança econômica da sociedade, o mito ideológico não tem reflexo na realidade, a maioria das atividades produtivas da sociedade são desassociadas da gestão do estado, quanto maior a interferência do estado nas atividades econômicas maior à possibilidade de insucesso e fracasso. Em síntese a ação do estado interfere no processo produtivo apenas para confisco e não como provedor e administrador. Os processos necessários para garantir uma nova organização econômica, que faças jus a essa ciência, compreender as necessidades humanas e promover formas de satisfazê-las, terão duras e difíceis , não se modifica uma estrutura social de forma tão radical com mudanças e reformas singelas, é como utilizar pano novo para remendar roupas rotas, com o tempo tudo está rasgado novamente, após sublevar o antigo sistema e apropriar-se dos meios de produção é necessário integrar as ações de trabalho e compondo uma verdadeira conexão entre os trabalhadores do campo e o trabalhador urbano podendo haver através das livres associações trocas de mantimentos necessários para a vida urbana por produtos manufaturados que interessem aos camponeses, a tudo que for abundante que se peguem sem regulação e o que for escasso que tenha comedimento. “Mas uma sociedade que conceda a cada um de seus membros a instrução ampla, filosófica e científica saberá organizar o trabalho corporal de maneira que seja orgulho da humanidade, e a sociedade sábia chegará a ser uma associação de pesquisadores, de aficionados e de obreiros, os quais conheçam um ofício manual e se
interessem pela ciência.”(ibidem)
Não em simbologia e ideologias vazias de propósitos reais, mas superior nas relações e no respeito aos semelhantes, que a igualdade de direitos não passem de letra morta em legislação imprópria, mas de se consolide todos os dias na prática das relações de trabalho e de solidariedade em uma sociedade anarquista.
Referências Bibliográficas: Kropotkin, Piotr .A Conquista do Pão. Ed. Organização Simões, 1953 - RJ
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